Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1924-01-01 · Heft 3 · p. Seite 220

220 Der —gewöhnlich an der Spitze der Schule stehende —1Lehrer wird schlechtweg רב genannt. Das nähere Verhältnis zum Schüler drückt ״ רביmein Lehrer" und רבנו ,,unser Lehrer" aus1. S. z. B. Moed Katon 17a 'אם הרב רומח למלאך ה und Makk 10a: תלמיד שגלה מגלין רבו עמו הרב שגלה מנלין ישיבתו. Weitere Beispiele יכנס תלמיד אצל הרב»‘ (B K 117b). הרב ותלמידו שעוסקין בתורה fKidd 30b). דברי הרב ודברי התלמיד (das. 42b). בכאן שיהא תלמיד חביב לפני־ רבו כמותו (Mechilta Beschallach 17*). David werden die Worte in den Mund gelegt אני כמלך במפיבושח רבי (Beracl14ä). אשמע דבר מפי רבי (Sifre Num. § 68). R. Eliezer sagt seinen Schülern 1לא אמרתי דבר שלא שמעתי מפי רבי (Sukka 28a). *,אמרו לו תלמידיו רב (Beza,5b). R. Gamliel sagt zu R. Josua דבי בחכמה (R. h. 25a). אמרו לו תלמידיו רבינו (Sifre Num § 117, Tanch Jithro 15). והזהרו ברביכו אחאי שמאיר עיני הגולה הוא (Chull 59b). Zu רבותינו und רבנן vgl. Bacher, Tradition 590—618. Eine andere Benennung für den Gelehrten war 2ב| תורה. Aus dem Vorgehen R. Akibas, einen Lehrsatz nicht eher der Oeffentlichkeit vorzutragen, bis er ihn nicht einige Mal für sich wiederholt hat, wird gefolgert, daß ein בן חורה nicht aus Selbstüberhebung zu viel Vertrauen in sich setzen darf (Tanch Jithro 16)3. Weil König Mescha kein .בן תורד war, so opferte er seinen Sohn4 * (ebd. Beschukk 5). D. h. die Opferung.seines Sohnes stand im Gegensatz zu den Lehren der Thoi'a. Die schädliche Einwirkung des hohen Alters auf den Geist des Menschen tritt bei den 5בכי הורה nicht zutage (Koh r. 12). Dieser Ausdruck erklärt sich am Besten aus einer andern Stelle, wo er parallel zu לומדי תורה gebraucht wird (Mechilta Jithro 1812). Wenn Abraham, unser Vater ... die Dienstengel bediente, in der Meinung, daß sie Menschenkinder, Araber, Götzendiener seien, um wieviel mehr darf R. Gamliel die Weisen, die Thora lernenden, bedienen. . . . Wenn die Schechina . . alles Lebendige mit Wohlgefallen sättigt, und nicht allein den frommen und gerechten Menschenkindern, sondern auch den Frevlern, die den Götzen dienen, Nahrung darreicht, um wie viel mehr darf R. Gamliel die Weisen und die Söhne der Thora bedienen6. An erster Stelle werden also die Weisen לומדי תורה, an letzterer בני הורה genannt. Aus לומדי תורה wurde vermutlich später das gekürzte למק gebildet. (Vgl. אוצר ישראל VI, 49a.) R. Äkiba fordert den חזן auf, daß er die Erhöhung betrete, um aus der Thora vorzulesen7 (Tanch a. a. O.). Dieser ist mit dem ראש הכנסת identisch, der nach Mischna Joma (68b) die Aufgabe hatte, die Thora dem ראש הכנסת zu überreichen, der sie dann, durch Vermittelung des (הבהנים) pD dem Hohenpriester zuführte8. Aus einer andern Mischna (Sabb 13) erfahren wir, daß der Chazan die Leseübungen der Kinder überwachte9. Im übrigen wird auch der Lehrer der unteren Stufen רב genannt, doch häufiger מלמד תינוקות, מקרי ינוקי, מקרי דרדקי oder auch מלמד schlechtweg. Die 1 Daraus entstand in den letzten Jahrzehnten des zweiten Tempels der Titel vor dem Eigenname!! (Bacher, Die Weisen der Tradition. IMIT Jahrbuch, S. 360. Budapest 1911). 2 In Tanchuma Bereschith 1 finden wir die Ausdrücke /בגי חררה׳ עיםקי חורה בעלי הורה neben einander. (Midrasch Samuel 17 und 19) שאול * ♦ * ♦ (ישי> ״'* ״ * בן .תורה היה אם תהיה בן ו ורה לא תהא רוחך גסה לומר דבר לפני צבור עד שתפשוט אותה ביגךובץ עצמך שבים 3 ׳ שלשה פעמים מעשה ברבי עקיבא ....... 4 מי גרם למישע שיקריב את בנו על שלא היה בן תורה. . 5 1) והמלך דוד Könige lr) הזקין הרל הוא כקוף הדא דתימר בעמי הארץ אבל בבני תורה כתיב אעפ״י שזקן מלך. In der Mischna (Kinim 36) ־־steht בבי תורה anstatt זקני תורה. 6 רבן גמליאל שישמש חכמים לומדי תורה על אחת כמה וכמה * ♦ ♦ * רבן גמליאל על אחת כמה וכמה שישמש חכמים ובני הורה, 7 שקראו החזן ברבים לקרות בספר תורה בצבור. 8. .«זך הכנסת בוטל ספר תורה ונותבו לראש הכנסת וראש הכנסת נותבו לסגן והסגן נותבו לכהן גדלל החזן רואה היכן תינוקות קוראץ?.