Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1924-01-01 · Heft 3 · p. Seite 219

219 allgemeine .Bedeutung1. ׳ Unmittelbar aufs Sehulleben ist der Aus- Spruch R. Josua b. Perachjas zu beziehen (Aboth 16). Verschaffe dir einen Lehrer und erwirb dir einen 2חבר. Sucht man für irgendeine Meinung oder Auffassung Bekräftigung in der Uebereinstimmung' mit der eines andern Gelehrten, so heißt das in der Schulsprache, ״einen Genossen oder Kollegen suchen“3. Zu den 48 Dingen, durch die die Thora erworben wird, gehören auch: Praktische Uebung bei Gelehrten, .eingehende Besprechung mit Kollegen, und Diskussion mit Schülern (Aboth 6e)4. Umgekehrt ist die Ordnung bei R. Eleazar b, Schammua (das. 412). Die Ehre deines Schülers sei dir eben so lieb wie deine eigene, und. die Ehre deines Kollegen gleiche der Ehrfurcht vor deinem Lehrer, und die Ehrfurcht vor deinem Lehrer sei wie die Ehrfurcht vor dem Himmel5. חבר und תלמיד חכם werden mehrfach synonym gebraucht6 (B. B. 75a)7. Gleiche Bedeutung hat das etymologisch noch nicht genug geklärte צורבא מרבנן, das bloß im babyl. Talmud vorkommi8. Raschi Taanith 4a übersetzt den Ausdruck [mit בחוד חריף scharfsinniger Jünger. Aus änderen Talmudstellen scheint aber hervorzugehen, daß auch ältere?ralmide-Chachamim mit צורבא מרבנן bezeichnet werden,. (Vgl, אוצר ישראל׳. ix, 24a.) Jacob Lissa, der Verfasser des חית דצת (Pulna 1769), sagt in der Einleitung das., daß der Gelehrte mit Absicht nicht חבם, sondern תלמיד ח בם genannt wird, weil nur Gott allein es verdient חכם ge^ nannt zu werden, da er das Wesen der Weisheit ist9. Diese Erklärung ist jedenfalls ungenau, da wir oft auch חכם als Bezeichnung für den Gelehrten finden. So ־wird Eleazar b. Azarja חכם genannt10 (Berach 27b). R. Meir ist חכם und Schriftgelehrter11 (Gitt. 67a). Die erste Voraussetzung dafür, daß die Schechina über einem ruhen soll, ist, daß er חכם sei12 (Sabb. 92a). Sagt einer etwas Weises, so wird er חכם genannt; selbst wenn er Heide ist13 (Meg 16a). R. Dosa b.־ Hyrkanos wird חכם גדול genannt14 (Jebam 16a). A me mar sagt,' der Chacham sei mehr als der Prophet15 (B B 12a). I ♦חברים• שחיו עדסקין בתורה (Sifre אמר ר׳ חירקא שמעון השקמוני היה לי חבר 133 (פנחס (das. 253 מתלמידי רבי עקיבא אמר רבי יהודה בנימין המצרי היח לי חבר מתלמידי רבי עקיבא (תצא (Berachot 63b) חכם שטמא אץ חברו רשאי לטהר אסר אין חברו רשאי להתיר (Sabbat 11a). עשה לך רב וקנה לך חבר צ י. 3 (Erubin II, 6.) וחזרתי על כל תלמידיו ובקשתי לי חבר. ■ 4 בשימוש חכמים בדקדוק חברים בפלפול התלמידים חכם an einer anderen Stelle (San״ hedrin 106b) steht anstatt חכם als Lehrer ׳ .דוד קרא לאחיתופל רבו חברו ותלמידו ״רב ß יהי כבוד תלמידך חביב עליך כשלך וכבוד חברך כמורא רבך ומורא רבך כמורא שמים. 6 אין חברים אלא תלמידי חכמים. Hingegen Sabbath 11a: החת חבר ולא תחת תלמיד חכם. Der Gegensatz des Talmid-Chacham ist nicht Chaber (Gelehrter). 7 Vgl. A. Kecskemdti, Chaber esXhahura, Magyar Israel II, S. 180. 8 Vgl. Bacher, Tradition, S. 619 Note 4 und seinen Aufsatz über צולבא מרבנן ZDMG.67 (1913) 268—270. . 9 מרגלא בפומייהו׳ דרבנן לקרות החכם בשם תלמיד חכם היות שאין ראוי להקרא חכם רק הבורא בלבד שהוא עצם החכמה. Vgl. die griechische Bezeichnung cp׳Xdaocpo<; (statt aocpdsjl!0 בוקמיה לרבי אלעזר בן עזריה דהוא חכם. II ר' מאיר חכם וסופר. 12 אין השכינה שורה אלא על חכם גבור ועשיר ובעל קומת. 13 כל האומר דבר חכמה אפילו באומות העולם נקרא חכם. Wer die Weisen Israels und wer die Weisen der anderen Völker sieht, muß einen Segensspruch sagen הרואה חכמי ישראל אומר " י " חכמי אומות העולם אומר (Berachoth 58a). .!4 .ר׳-דוסא בן ררכינם ״ ♦ ♦ ״ ״ שהכם גדול היה אמר אמימר ותכם עדיף מנביא פ!. 15*