Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1924-01-01 · Heft 3 · p. Seite 204

204 Erzählung und nur für sie geprägt. Trotzdem insbesondere die Erzählung des Exodus, wie zahlreiche andere Ent״ lehnungen beweisen, bekannt war und literarisch viel benutzt wurde, kehren doch diese so markanten und häufigen Wendungen niemals, auch in den jüngsten Büchern nicht, wieder. Das ist um so merk־ würdiger, als die Herzensverstockung der Menschen das ewige Thema aller Geschichtsschreiber und Propheten Israels ist. Es ist, als wenn alle Späteren sie als ausschließlich der Thora zukommend respektiert hätten. Für die Quellenscheidung ist dies eine vernichtende Fest־ Stellung. Denn von mehreren von einander unabhängigen Erzählern, deren sie bis vier nebst einer Reihe von Redaktoren annimmt, könnte nunmehr nur noch mit einem Inspirationsglauben die Rede sein, der den traditionellen überstiege. Angesichts solch offenbarer Ueberlegtheit können wir auch nicht mehr an einen naiven Erzähler glauben, der sich der philosophischen und theologischen Schwierig־ keit nicht bewußt gewesen wäre, indem er sich durch einen selbst geschaffenen und konsequent wiederholten also doch wohl־ reichlich überlegten.. Ausdruck nicht nur mit der einmütigen Ueberzeugung, daß der Wille des Menschen frei sei, sondern auch mit sich selbst in Widerspruch setzte. Denn gleichzeitig hat er einen andern Ausdruck geschaffen, der dem Anstoß, daß Gott das Herz Pharaos ver־ stockt habe, aus dem Wege ging. Nicht viel weniger auffallend ist ferner die Konsequenz, mit der ohne Ausnahme zu הקשה, כבד, חזק das Nomen לב Herz festgehalten wird. . Selbst לבב gestattet er sich bei diesen Verben nie (145 להפך לבב פ') und außerhalb dieser Verbindungen gebraucht er לב nur noch dreimal 723 9 ,ולא שת לבוot ואשר לא שם לבי, und wo es besonders auffallend ist 914. כי בפעם הזאת אני שולח אח כל מגפותי אל־ לבך,. Im Ganzen 24 mal : 42!, 73.!335*34־21*14*12*97 ,28*15*11& <22-23*14־, '10!.!.20.27, 113.0, 144• 5• 8*17• Warum gebraucht er niemals ein anderes Wort,: z. B. רוח oder נפש, oder ערף, oder פנים, oder מצח? Die Antwort lautet: weil Pharao auf die erste Aufforderung: So spricht I h v h , der Gott Israels: ,,entlasse mein Volk, daß sie mir in der Wüste feiern!" geantwortet hatte: ,,Wer ist Ihvh, daß ich auf seine Stimme hören sollte, Israel zu entlassen? Ich kenn© Ihvh nicht und werde auch Israel nicht entlassen!“ Daß •/לא ידעתי אח י nicht heißt: ich kenne seinen Namen nicht, sondern: ich erkenne ihn nicht an, ich will nichts von ihm wissen, bedarf nach unseren Untersuchungen keines Beweises mehr. Als Antwort auf einen im Namen Gottes ergangenen Befehl ist. es zugleich der Ungehorsam: ich tue es nicht, ich gehorche nicht. Auf dieses freche Leugnen und Trotzen 'לא ידעתי את י soll er die Änt״ wort bekommen. Er kennt Ihvh nicht? Nun gut, so soll er ihn kennen lernen! 75 (Einleitung) 717 ,וידעו מצרים כי אל י׳ (Blut) 'בזאת תדע כי אני י, s6 (Frösche) למען תדע .כי אין כי' אלהינו 818 (WM) 914 ,למק תדע בי אני י1 בקרב הארץ (vor Hagel) למען תדע כי 929 אין כמוני בכל הארץ (vom Aufhören des Hagels) 'למק תדע כי לי 144 ,הארץ (vor dem Üntergang im Schilf meer) 'וידעו מצרים בי אני י, 14ls (dgl.) וידעו מצרים בי אל י׳. Und all dem ganzen Strafgericht soll ihn Israel erkennen 67, 102 '10 לדעה ם כי אל י mal also wird dieses Erleben Gottes angekündigt, 8 mal -ftir Pharao, 2 mal für Israel.