Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1924-01-01 · Heft 3 · p. Seite 203

203 1p20.,10!נ ([oder 714 ,ולא אבה.לשלחם 1027 ,(ולא שלו! את העם [ב׳י 12 מאן לשלח mal gemäß den göttlichen Vorhersagen ולא ישלח את העם und יV 119 ד״.,14 .ולא ישמע אלכם hat ein solcher Satz natürlich keinen Sinn, da die Israeliten bereits entlassen sind* und 934 folgt auf ויכבד לבר unmittelbar ויחזק mit diesem Nachsatz, dem wieder unmittelbar *כי אני הכבדת folgt. Die stereotypen Ausdrücke sind also, da הקשה לב nur 1 mal vorkommt, חזק und ככד, von לב ausgesagt; von 8 חוק mal das Piel, 4 mal das Kal, von 4 כבד mal das Hiphil, 2 mal das Kal. Daß zu der Herzensverhärtung Pharaos bei den ersten fünf Plagen sein eigenes Herz, dagegen bei den letzten fünf Gott das Subjekt ist, haben, .wie wir sahen, schon die alten jüdischen Erklarer bemerkt (über ^35 s. u.). Legen schon diese symmetrischen Abzählungen (12, 8 : 4, 4 :2), dergleichen uns noch mehr begegnen werden, den Gedanken an eine einheitliche und absichtsvolle Komposition der ganzen Exodus-Erzählung c. 5—14 nahe, so wird er auf das Üeberraschendste durch eine Beobachtung bestärkt, die sämtlichen Kritikern, deren Sache es gewesen wäre, sie zu machen und sich mit ihr auseinanderziisetzen, entgangen ist: obgleich das Wort לב viele hunderte Male und in allen möglichen Verbindungen vorkommt, so sind doch die hier gebrauchten Wendungen ausschließlich der Erzählung des Exodus von den ägyptischen Plagen eigen! Die wenigen Stellen, die daran anklingen, sind offensichtlich von ihr abhängig. Eigentlich ist es nur I Sam 6e. Die Priester der Philister raten ihnen, die Lade zurückzuschicken: ולמה תכבדו את לבבכם כאשד כבדו מצרים ופרעה את לבם. Obgleich die Exodus-Erzählung ausdrücklieh zitiert wird, wie desgleichen אשר התעללתי 102 כאשר התעללו בהם במצרים (die Lade im Lande der Philister ist Israel im Lande der Aegypter), so ist doch der Ausdruck nicht genau der gleiche; es ist nicht das Hiphil sondern dasPiel von כבד, vielleicht in Erinnerung an das von חזק, auch wird mit לב und לבב gewechselt. — Nach חזק לב in der Exodus-Erzählung ist dann Dt 230 כי הקשה י,'את רוחו ואמץ את לבבו למען 1ג' gebildet, wobei die Vorlage Exodus und das deuteronomische Sprachkolorit deutlich hervortreten. Obgleich Dt zu אמץ das Synonym חוק (wie 328, Slg.,.^) hätte naheliegen müssen, wagt es doch nicht die Exodus-Wendungen. Es ü bersetzt sie in seine Sprache. — Erst nach Dt 230, wenn auch mit חזק לב enger an Ex anschließend, ist eine dritte Stelle gebildet: Jos 1120 4 * 4 .כי מאת י׳ היתה לחזק את לבם לקראת המלחמה את ישראל . 4 . למען לבלתי, liebliche Sprache ist höchstens 73 הקשה לב s. Spr. 2814 ומקשה לבו Gegensatz zu מפחד תמיד בכל יום, <p 958 אל תקשו לבבכם (jedoch, abhängig vom Pent.),. Ez 37 חוקי מצח וקשי לב המה Es scheint einen emphatischen Klang zu haben, daher in der poetisch gehobenen Ankündigung % (והיצאתי את צבאות) und in ^der eindrucksvollen Belehrung an die Kinder 1315 ויהי כ# הקשה פרעה (aber ohne לב). Demnach sind die Ausdrücke כבד לב ,חוק לב offenkundig von diesem Erzähler für diese 14*