Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1924-01-01 · Heft 2 · p. Seite 166

166 v .Unterחרטי?־ •i;758"־ieiBt‘ eis• aus dem vorhergehenden Verb. Dieses war aber חרט meißeln; es müßte heißen חרט wovon חתחרט bereuen. חריפות fehlt der Begriff 'חלכד. ־= ח opp. אנדה (vgl. in orthodoxen Gemeinden dieח׳יי Deraseha im Gegensatz zu .(מגידלת 65ל1 חיד ... (nur in der Verbindung 'תגר״ ח) werden erst zwei Stellen auis dem חתם סופר gebracht, bevor R. Chan, zu Pesach. 116a gebracht wird! Und das ohne Begründung! Die Anmerkung gibt übrigens zu verstehen, daß die richtige LA חרך mit He ist.. Die einzig richtige LA ist aber חרך oder הרן allerdings nicht überliefert, sondern nur coniiciert1; s. Talm. Arch. II, 352, Anm. 314. Unter 1805 חשם wird auf verwiesen. Dieses Wort erfährt bloß einen einzigen Beleg, u. z. aus dem Jozer für den 3. Sabbat2 nach Pes ach: חשים וקרת ערך למכעיסיי• במפלחו-ת.; Der Satz ist so dunkel, daß er wohl eine Erklärung verdient hätte; ich übersetze ihn: Stählung (in Feuer) und Frost bereitet er (Gott) vor denen, die ihn erzürnen mit Götzendienst. חשום stelle ich in Zusammenhang• mit aram. חסם (wovon z. B. אלעזר חסמא El. der Stähler), und die ganze Wortsippe heißt: (kriegerisch) stark sein. Etwas Derartiges erwägt auch B. J., indem er den Eigennamen חשם und חשמנים noch hierher zieht; aber da soll der Begriff Kraft und Herrschaft darin liegen. Der Ortsname!חשמו wovon unzweifelhaft die ,,Hasmonäer“ ihren Namen haben, klingt ganz so wie עצמון und dieses bedeutet in der Tat ״Kraft“ und ähnliches. Der schwierige Vers in Ps. 6832 löst sich dann von selbst: Es kommen Kriegshelden aus Aegypten; KuS läßt seine Hände laufen (ist eifrig tätig) für Gott. Aber auch Jes. 59ll; erfährt damit eine gute Erklärung (ich lese nur ein כ״ף statt eines בי״ת und der Satz ist gehalten wie העם ככהך כי כמוך כפרעה und anderes): Wir stürzen, sei es zu Mittag oder im Abenddunkel; ob ' wir nun Kriegshelden öder Tote sind3. Bei חעדק, PL חשוקים Radkranz S. 1809 erhalten wir eine schöne Forschung der Realien, und das ist sehr zu loben4. 1826 חתםh enthält zwar die Stelle b. R08 ha-Sana 16b, aber nicht die liturgische Formel חתמנו בספר חיים טובים, die doch im religiösen Leben eine gewisse Holle spielt. 1839 טבל. Siehe jetzt m e i n e Ausführungen in Schwarz־Festschrift, deutsch. Teil, S. 269 ff. 1858 טוח unten. Dadurch, daß der Verf. sich strikte an die Schreibart der Bibel hält, setzt er für bh. פחות aus Hiob 3830 und Ps. 51s einen besonderen .Artikel an (S. 1863 unten) und vergaß ־anzugeben, daß jenes erste טוח verborgener Gedanke aus diesen zwei Bibelstellen stammt. Aus seinen Belegen unter טוח ist übrigens zu ersehen, daß die Alten, durchaus richtig, als Singular טח ansahen, woraus die Mehrzahl טוחות in den rabbinischen Schriften, bzw. טחות in der Bibel, ohne weiteres gebildet sein kann, und es war nicht nötig, .טיחד bzw. טחה anzusetzen, wie es B. J. zweimal" tut. Bei dem ganz “ähnlichen Worte ־־ טור Reihe (S. 1862) lautet der Plural zwar טורים, aber das ihm gewiß gleichkommende Wort שורדי bildet den Plural bekanntlich שורות, und so ist dieselbe Bildung auch für .טור bzw. טרח anzunehmen. Uebrigens findet sich ein טיריות, das B. J. nirgends aufnimmt; ich meine die Stelle Gen. Rabba 834 בת מטרד שהיו מעמידין טוריות לעבודת כוכבים, nur glaube ich, daß dieses טוריות PL von lat. turris Turm ist5. 1 Ich verzeichne mit Freuden, daß in einem soeben erschienenen Buche (Joachim J e r emi a s, Jerusalem zur Zeit Jesu, I. Teil, Leipz. 1923, Seite 37) die von mir vertretene Korrektur für ,,sehr wahrscheinlich“ gilt. 2 Das Registrieren dieses Satzes zeugt übrigens wieder einmal von der Belesenheit und Umsicht unseres Verfassers. 3 Ich habe meinen Gedankengang hier nur angedeutet; an anderer Stelle •gedenke ich das Ding weiter auszuführen. 4 Andere •Artikel dieser Art sind noch häufig zu finden. 5 Siehe Lehnwörter S. 259, wo aber I. Löw die Ableitung bezweifelt. Aber sowohl Pseudo-Raschi als Mathnoth Kehunna z. St. geben diesen Sinn wieder. Von טירה kann das Wort wohl nicht sein, da dieses den Plural טירות oder טידין bildet.