Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1923-01-01 · Heft 5 · p. Seite 198

•;:werden;könnte, daß die jüdische Frau jemals ihr Haar entblößt trug Die einzige Stelle, bei der ein Mißverstehen durch flüchtiges Lesen halbwegs begreiflich erscheint, ist die Angabe, daß der Sotah das Haar aufgelöst wurde, ohne die Entblößung desselben zu erwähnen. Es gehört aber nicht besonders tiefe Weisheit dazu, um zu erkennen, daß die Entblößung nicht erwähnt zu werden braucht, da das Auflösen des Haares ohne frühere Entblößung nicht möglich ist. In der Tat erklären die Kommentare פרע Num ö18 ״das Haar freilegen44, ״entblößen441. LXX übersetzen: ä7toxah6<pet, V.: discooperiet2. Philo und Josephus sagen ausdrücklich, daß man das Haar der Sotah entblößt hat. Josephus: ״er nahm ihr das Gewand vom Kopfe4‘ xat x7j<; t<paX7js rc cjudxtov dpetäv1 2 3 4 * 6, der Wortlaut Philos wird bald mitgeteilt werden. —Ich will nur noch zwei Stellen anführen, die aber die Frage endgültig entscheiden: I. Sifre Num § 11 heißt es: ״Aus der Vorschrift Num 518 ergibt sich das Gebot für die Frauen Israels, daß sie ihr Haupt bedecken; dies folgt auch aus II Sam 1310: und Tamar nahm einen Schleier auf ihr Haupt“ In der Baraitha Kethuboth 72a dasselbe in negativer Form: ״Ein Verbot für die Frauen Israels mit entblößtem Haupte auszugehen444. Die Baraitha stammt aus der Schule R. Ismaels. Der Gedanke in Num R. ausführlich: ״Es ist Sitte jüdischer Frauen, daß sie ihr Haupt bedecken. Daher sprach der Priester zur Sotah: Du bist abgewichen von der Sitte der Töchter Israels, deren Sitte es ist, ihr Haupt zu bedecken, und du bist gewandelt in den Wegen der Götzendienerinnen, die entblößten Hauptes herumgehen; so hast du, was du gewollt44 5. II. Philo: ״Der Priester aber nehme es (das Opfer) und reiche es der Frau, dann en tferne er ihre Kopfbedeckung, da mit sie entblößten Hauptes gerichtet werde, des Symbols der Scham beraubt, das die völlig unbescholtenen Frauen zu tragen pflegen44®. 1 Vgl. Ibn Ezra z. St., Raschi und Bechor Schor z. Ex. 3225, Sädia z. St. ריכ^ף. Vgl. Ibn Ganach und Kimhi, Wbb. r. פרע. 2 Onkelos, Jon. u. P. übersetzen פרע das ebenfalls ״entblößen“ bedeutet. — Vgl. Levy: Chald. Wb. II 296a, und P. Smith: Thesaurus syriacus II 3283. Vgl. noch besonders die Bar. Sotah 8a, Mischneh Torah, Sotah III 11 .מגלה את שערה וסוחר וכו 3 Antiq. III 11,6 (ed. Niese I 212 § 270 Ende). 4 לימד על כנות ישראל שהן מכסות ראשיהן ואע״פשאין דאיד. לדבר זכר לרבך וחקחתמר אפר עלראשה. Vgl. Friedmann z. St. und Aptowitzer, Das Schriftwort III 38f. ß Num R. IX. 16. שדרך בכות ישראל להיות ראשיהן מכוסות ולכך היה פורע ראשה ואומר לה- אח פרשת מדרך בבות ישראל להיות מכוסות ראשיהן והלכת בדרך עובד כוכבים שהן מהלכות ראפזיהן פרועות הרי לך מה שרצית, ich glaube, auch Krauss wird nicht behaupten wollen, daß der Unterschied zwischen den jüdischen Frauen und ihren heidnischen Genossinnen der war, daß die jüdischen Frauen schön frisiert waren, während die Heidinnen mit zerzaustem, verwildertem Haar herumliefen; also kann פרועות nur ״entblößt“ bedeuten. — 6 Philo: De spec. leg« § 10 Richter =־־ M. II. 309 (deutsch: in ״Schriften der jüdisch-hellenistischen ׳ Literatur“ II S. 200 §56): r0 Bl tegeuc: Xagdiy ־jtpö^etvexü) ׳qj; Yüvaixl, xai T0ü7ctxp«vov acpeXiov, tV e7c1xptvy)xat ןץע1£ן10ע1ן0ץ5ץ TnxecpaXrj xo ׳c7jc ßt&ou<; TcsptTfjpisvrj oöyißoXov, (ע xctK sh efaav av׳ztx(01<; 180־(; [JPhilo darf m. Ew durchaus als Zeuge gelten, da er über Vorgänge im Tempel aus Autopsie berichtet. I. H.]