Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1922-01-01 · Heft 3 · p. Seite 194

194 Die Form שלי kann kaum etwa? anderes als ein Adjektiv mit Intensivbildung sein, wie אל) לן?א)• oder א, לחום וחנון. Dem Gebrauche nach kommt ihm am nächsten עליון, denn es wird nicht nur gleich diesem neben אל selbständig gebraucht, sondern wechselt auch mit ihm. So Nu 2416 אל —* עליון — שדי, v. 4 אל — שדי, Bileam ist nur ein Prophet niederer Gottesoffenbarungen. Er darf nicht sagen : נאם יי׳, er hat nur מחוה שדי und weiß nur אמרי אל oder דעת עליון; auffallend oft gebraucht er überhaupt אל. Die übliche Uebersetzung: ,,Gott der Allmächtige** ist gänzlich, aufzugeben, sie paßt nirgends1־. Dem Namen und seiner Herkunft noch weiter nachzugehen, ist hier nicht der Ort. ״Aber: ׳/שמי יי׳ לא נודעתי להם Es sind also ואלא und נודעוד entgegengesetzt. לאה ist die sinnliche Erfahrung vermittelst des Auges, ידע die innere Gewißheit und Ueberzeugung,, gewonnen durch eine freie, dem Erlebten willig gerechtwerdende Urteilsbildung, beide vielleicht der populären Rechtssprache von einem Zeugnis entnommen oder in ihr technisch geworden2. Die Worte bedeuten also: aber ich bin von ihnen nicht in Offenbarungen erfahren worden, wie sie dem Inhalt und der Bedeutung des Namens Ihvh gemäß sind. שמי יי׳ ist Beziehung und Antwort auf לא) נודעתי .523 כשמך) ist das Passiv zu dem Satze ,וירעו כי שמי יי. Dieses — immer als Nachsatz am Schlüsse einer Ankündigung stehend — bedeutet: sie sollen erleben und sich bewußt werden, daß ich Ihvh (nicht ״heiße“ sondern) bin. Ich habe ihnen nie beteuert: ''אני יי. Es ist die Hauptabsicht der ganzen Erzählung von der Befreiung aus Aegypten und allen Wundertaten, durch die sie bewirkt worden ist, also von Ex 3—15, zu zeigen, wie diese Erkenntnis der Welt beigebracht worden ist. Dies wird mit aller erwünschten Klarheit ausgesprochen. Die Welt, die es erfahren soll, ist Israel und Aegypten. Zunächst soll ־das gegenwärtige Israel von Gott Taten erleben, die es zu der Ueberzeugung bringen, daß er Ihvh ist. Daher schließt diese Rede, nachdem die große Verheißung solcher Taten . 1 Das Buch Hiob darf wegen seiner theologischen Eigenart nicht herangezogen werden. So vermeidet es in den Reden konsequent (mit Einer Ausnähme)אל שדי ♦ יי׳ S3. 5, 13s, 1525, 2114ff., 222f*!7, 2316;3513 ,12 .,.^34 ,3! .272 י 2119 ,117 ,517 אלוה — שדיf., 294f., 312, 3722f., 402. 279 אל — שדי — אלוהL, שדי allein 614, 241יי׳ — שדי .!91 *1> עליון — שדי .328 ז Rut 121. שדי allein Jes 13ö Joel 415, Ez 124, 10g (אל שדי). 2 Wenn man einen Tatbestand auf der Stelle festlegen und sich der dabei gegenwärtigen Personen für später als Zeugen vergewissern will, so sagt man zu ihnen: דעו נא וראו (oder umgekehrt s. I S 1217, 1438,(2412 (2612) I K 2Q7, II K 5? (Jer 2ld, 5!). Daher Dt 435 אתה הראת לדעת du kannst aus eigener Erfahrung bezeugen. So ist Lev 5! zu verstehen.