Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1922-01-01 · Heft 3 · p. Seite 191

191 ובאלהיהם עשה יי׳ שפטים. Es liegt in dem Worte der triumphierende Ton des Siegers, wie er den Feind zerschmettert hat, nödh den Arm :erhoben und die Faust geballt. Es ist der Ton des Siegesliedes am roten Meer, des יי׳, der ein איש טלחטה ist — יי, שטו —, des Gottes des Buches der Kriege Ihvhs. Oder jetzt nur erst der Kampfruf des Gottes Israels, den seine Feinde als ohnmächtig verhöhnen wollten und der sich aufmächt, seinem Volke zu helfen, wie Dt 3239fi; das wie ein Kommentar zu diesem *אני יי klingt: Nun wohl, so seht (עתה תראה ראו עתה), daß Ich Ich bin und kein Elohim ist bei mir . . wenn ich meine Hand zum Himmel erhebe (אשר נשאתי אשא ידי את ידי־) und spreche: so wahr ich ewig lebe! usw. אני יי׳ ist ein Königswort und gleichbedeutend mit einem Schwur. Zu dem anderen Moment vergleiche Nu 1435 אני יי׳ דברתי אם לא זאת אעשה. Also bedeutet unser אני יי׳: ich habe etwas versprochen, also halte ich es. Ich will es und kann es. Dazu eben bin ich und heiße ich Ihvh. Die Anerkennung meines Namens ist in Gefahr. Ich will sie ihm verschaffen. So׳ aber hat Gott noch nie zuvor gesprochen! Hier ist das erste Mal, wo er mit diesem Machtwort auftritt. Denn: Ich erschien dem Abraham, Isaak und Jakob als El Schaddaj, .ושמי יי׳ לא נודעתי להם Dieser Satz, der als unmittelbare Fortsetzung zu אני\ יי׳ auftritt, muß notgedrungen eine diesen Ausruf mit anderen Worten bekräftigende und begründende Erläuterung sein. Die jetzt angekündigte Offenbarung, in der sich Gott gemäß dem in seinem Namen Ihvh ausgedrückten Wesen zeigen will, wird eine andere und höhere als alle bisherigen sein. Denn offenbart hat sich Gott ,zwar auch schon früher, nämlich dem Abraham, Isaak und Jakob, aber dies waren Offenbarungen von anderer Art. Und wie und als wer hat sich Gott ihnen offenbart? Als El Schaddaj, aber noch nicht als Ihvh, d. h. mit den Worten אני יי׳ ich bin der Allmächtige und sein gegebenes Wort Haltende, der nach diesem Worte unmittel״ bar darangeht, sein Machtwort in die Tat umzusetzen. Entspricht nun diese Behauptung dem Tatbestand in der Genesis und ihren Berichten von dem Verhältnis Gottes zu den Erzvätern und seinen Offenbarungen an ihn? Vollkommen! Zu jedem der drei Erzväter hat Gott nicht nur ״gesprochen׳“’■, au Abraham 12, 4 .!15 ,ויאמר יי׳ אל אבדםff. היה דבר יי׳ אל אברם (178• 9• 15• 22) 1313• 20ייאמר (33)26 ־, ZU Isaak 262• 24׳ Jakob 31<ן 35) ויאמר יי' אל יעקב!), sondern jedem von ihnen ist er ״erschienen‘1: Abraham 127, 17! וירא יי׳ אל אברהם, Isaak 262. 8* ■ וידא אליו יי׳,