Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1922-01-01 · Heft 2 · p. Seite 135

135 ,lige, nicht daß קלוש schon von vornherein den Inbegriff aller sittlichen Eigenschaften1־, sondern insofern es ursprünglich den absolut Zuverlässigen,, sich selbst und seinem Worte Getreuen bedeutet. Dies liegt z. B. in Aussagen wie Nu 2012, 2319, Dt 324 (das nur eine Paraphrase von קדוש ist). Dies ist der Ursprung, der mit קדוש (z. B. I S 22) synonymen Bezeichnung Gottes als Felsen (צור). Er . ist der sich ers.chütterlich Gleichbleibende, sodaß Heiliger und Fels geradezu identisch sind mit Ihvh. Er wird sein, wie er ist und darum der Gott des Glaubens. Wenn er kraft seiner -Allmacht der Macht und dem ,,Recht“ des Stärkeren, die das Prinzip der Natur sind, Einhalt tut, so ist Anlaß, Gelegenheit und Zweck die innere Nötigung, das Recht des Schwächeren, das in ihm gleichfalls seinen Hort hat, zur Geltung zu bringen. Er tritt auf für die durch Macht und Gewalt bedrohten sittlichen Interessen, für Menschennot und Menschenrecht gegen Naturgewalt und Menschentrotz. Er ist der rettende Gott. Insofern er, um zu retten, den Bedrücker durch seine Allmacht überwindet und den Verstockten zerschmettert, ist er der richtende und rächende Gott. Bei der Gewißheit, mit der der Bedrücker ihn zu gewärtigen und der Bedrückte ihn zu hoffen hat, ist er sowohl der Gott des unausweichliehen Strafgerichts als der trostvollen Hoffnung auf Erlösung. Ihvh ist das Futurum der Geknechteten und Leidenden: Auf die Seufzer und die Frage: wird Einer helfen? wird er retten? lautet die gewisse Antwort dieses Namens: Er wird! Um so mehr, wenn man um die Verheißung und die Beispiele seiner Hilfe weiß. Er ist die ewige Zukunft, die ewige Verheißung, die immerwährende Erfüllung. Er ist der Gott der Religion der Zukunft, der Prophetie und des messianischen Reiches. Da aber zum Begriff eines solchen nach eigenen Impulsen und sittlichen Motiven freitätigen Wesens die Persönlichkeit unerläßlich, ja die Persönlichkeit Voraussetzung und Quelle aller anderen Bestimmungen ist,, so ist Ihvh eine Persönlichkeit, ein Ich, ja das Ich jedes Ichs, das nur aus ihm und an ihm zum wahren Ich wird, so daß kein Name wie der seinige von ihm aus der dritten Person in die Selbstbezeugung der ersten umgesetzt -werden kann: Ihvh Ehje. Mit diesem Namen tröstet und vertröstet Gott den Mose. Aber nicht mit ihm allein. Seine praktische Beweiskraft erhält er erst durch den Zusatz: der Gott eurer Väter, der Gott Abrahams, der Gott Isaks und der Gott Jakobs. 1 Oder das Numinöse im Sinne Ottos (das Heilige), das zwar durchaus von dem Gott des A. T. gilt, aber außerhalb des Wortes ,יהוד in unserem Zusammenhang liegt.