Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1922-01-01 · Heft 2 · p. Seite 131

. ■ 131 Mose gefragt hätte: wie lautet dein nomen proprium? und Gott ihm nun als solches ein einzelnes Wort nenne, so ist es allerdings wahr, daß die Antworten von dem nomen proprium ausgehen und darin eine glückliche Anknüpfung, Mose Bescheid sagen zu können, י begrüßen. Es ist also zunächst nur unsere Aufgabe zu erkennen, wie der Erzähler den Namen verstanden haben will, und erst hinterher dürfen wir prüfen, ob sich, sei es etymologische sei es religionsgeschichtliche oder andere Einwendungen erheben lassen. Der Erzähler läßt Gott für seine pädagogischen Absichten von יהרה die Form אהיה bilden, um sie für der Sache nach identisch zu erklären. יה1ה ist ihm also deutlich eine Verbalform der dritten Person, dasselbe wie אהיה in der ersten. Er leitet es demnach von dem Verbum היה ab und erklärt das mittlere ף für einerlei mit ,י. Es kommt also darauf an, was ihm in diesem Zusammenhänge das Verbum היה bedeutet und bedeuten kann. Gott will Mose vertrösten und stärken. Er will ihm noch nicht sagen, was er tun wird, aber er beruhigt ihn mit der Zusicherung: Ich werde mit dirsein: אהיה עמך, ebenso wie er ihn, als er sich auf seine Unfähigkeit zu reden beruft, antwortet: ich werde mit deinem Munde sein: ואנכי אהיה עם פיך. Wie nun alle Einwände Moses: לא איש דברים אנכי — כי יאמרו לא נראה אליך יי׳ — מה שמו — מיאנכי in einer Linie liegen, so müssen es auch die Antworten tun, also auch [יהוד, שלחני — אהיה שלחני — אהיה אשר אהיה. Demnach bedeutet אהיה ich werde mit euch sein. e Hiergegen darf man nicht einwenden, daß dann eine Haupt- Sache, die nähere Bestimmung עמכם, fehle. Sondern nachdem Mose gegenüber dem göttlichen אהיה עמך Einwendungen gemacht hatte, Einwendungen, die sich nicht sowohl gegen das עמך als gegen das אהיה , gegen Gottes Macht oder Willen beizustehen, zu richten schienen, antwortet Gott, allen Nachdruck hierauf legend: ich werde es! Verlaß dich darauf, ich werde es, wie ich es werde. Ich habe die Macht und den Willen dazu, nur die Art und Weise behalte ich mir vor. Vgl. z. B. ganz ähnlich 3314 פני ילכו ohne das von Mose provozierte עמי v. 12 und ergänzte עמנו v. 16. Oder Gen 3042 לא ישים (sc. die obenerwähnten מקלות). So aber kann Gott deswegen sprechen, weil das Wort אהיה nicht eine bloße Kopula zu עמך ist, sondern an sich selbst soviel Kraft Noch sicherer ist das Verständnis in einigen der Ex. r. z. St. gegebenen Erklärungen. Zu erwähnen.ist auch A. Köhler: Commentatio de pronunciatione ac vi Sacrosancti Tetragrammati Erl. 1857 p. 18 vere talis ero, qualem futurum esse deliberatum ac constitutum est. Er setzt auch richtig das folgende אדדה imd ,יהוד gleich. _