Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1922-01-01 · Heft 2 · p. Seite 128

(= wie du strafen wirst), zeige mir doch deine Herrlichkeit. Eine vortreffliche Parallele zu unserer Stelle ist Jos 78: Q Herr, was werde ich sagen (מה אמר), nachdem Israel vor seinen Feinden den Rücken gewandt hat? Die Kanaaniter werden es hören und uns überfallen und unsern Namen von der Erde tilgen, und. was würdest du für deinen großen Namen getan haben? Noch treffender aber ist’ eine Stelle, die von der unsrigen gar nicht weit entfernt ist (12lßf.) und die größte1 Aehniichkeit mit ihr hat. Und wenn eure Kinder zu euch sagen werden (כי יאמרו אליכם בניכם), w ä" s bedeutete euch dieser Dienst (מה הצבורה הואת לכם), was sollte dieses sonderbare Tun besagen? so sollt ihr sagen (ואמרתם), ganz wie hier ואמרו לי מה שמו מה אמר אלהם. Und auch dort nennen die Väter mit פסח nicht ein bisher, unbekanntes Wort, sondern deuten das bekannte sachlieh und etymologisch: אשר פסח פסח, so wie hier ,יהוד. Die Wendung Moses ist sehr geschickt, um eine Wirkung zu versprechen. Gegen nichts sind Gott, seine Sprecher und das israelitische Bewußtsein empfindlicher als gegen Gotteslästerung, d. i. gegen eine Mißachtung und Schmähung des göttlichen Namens. Nichts bringt sie heftiger auf, so David gegen Goliat I S 1745 (♦ ♦ ♦ ,בשם יי אשר חרפת), Jesaja gegen Sanherib (3723 את מי חרפת תרפת), daran geht Pharao 52 (מי י׳) zugrunde, es ist der höchste Grad des Ver״ brechens (Nu 1530 את י, הוא מנדף). Beinah daran grenzt die von Mose ersonnene Frage, mit der er Gott ähnlich wie Nu 1413ff. an der Ehre fassen zu können meint. Auf diese Frage nun gibt Gott drei erklärende Antworten: אהיה אשר אהיה .1 כה תאמר לבני ישראל אהיה שלחני אליכם .2 בה תאמר אל כרי יהוה אלהי אבותיכם, א׳ אברהם אי יצזזק וא׳ יעקב .3 .שלחני אליכם זה שמי לעולם ווה זכרי לדר דר Hier ist nun sogleich der meist übersehene Umstand nicht unwichtig, daß die erste Antwort nicht wie die zweite und dritte mit den Worten כה תאמר לבני (אל בני) ישראל eingeleitet ist. Damit ist vor! vornherein ausgeschlossen, daß die Worte אהיה אשר אהיה ein oder der an die Israeliten mitzuteilende Name seien. Denn da Mose die Frage für die Israeliten gestellt hatte, so mußte auch die Antwort für sie bestimmt sein. Diese Worte sind also nur an Mose gerichtet und die Zurückweisung seines versteckten Drängens nach positiven Enthüllungen. Jedoch — fährt Gott fort — du hast ja gefragt, was du den Israeliten antworten sollst. Wohlan, du kannst 1 Und zwar, wie zu zeigen ist, beabsichtigte Aehniichkeit.