Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1922-01-01 · Heft 2 · p. Seite 127

127 zu Pharao gehen und daß ich die Israeliten aus Aegypten führen soll? Wenn ihm Gott hierauf antwortete: ,,Ich werde mit dir sein/' so mußte sie mit diesen zwei Worten als abgetan gelten. Denn Mose wird doch nicht bezweifeln wollen, daß Gott die Macht hat, Pharao, wenn es sein muß, zu zwingen? Aber zum Auszug aus Aegypten bedarf es auch des Volkes Israel, seines Glaubens an Moses Botschaft und seines Willens ihm zu folgen. Davor aber bangt Mose, wie er das Volk zu kennen glaubt. Deshalb läßt er zwar Pharao fallen, richtet aber jetzt alle seine Bedenken gegen diesen andern Punkt. Er soll Gottes Gesandter sein und sich darauf berufen: der Gott der Väter sendet mich zu euch. Er soll im Namen Ihvhs (בשם יי) reden, d. h. was er ausrichten soll, hat mit den Worten zu beginnen ,1כה אמר יי. Aber wird das ihnen, zu denen noch nie jemand so gesprochen hat, genügen? Wenn sie nun sagen: מה שמו, d. h. wenn sie sich durch diese Einführung nicht imponieren lassen, sondern fragen: מה שמו; Ach was! der ,,Gott unserer Väter" hat dich gesandt! was kannst du uns von ihm erzählen, was uns helfen könnte? Laß hören, was du von seinen Machtmitteln, zu seinemRuhmezu sagen weißt?, so ist dies eine im geringschätzigen Unmut der Enttäuschung gestellte Frage איה נא. Du willst von dem Gott unserer Väter geschickt sein? Wo ist er denn, der Gott unserer Väter? Haben wir nicht lange genug zu ihm geschrieen, ohne daß er uns geholfen hat? Wo ist denn seine Große, seine Kraft sein Name? Ganz so antwortet Gideon Ri 612 f. dem Engel, der ihn ״Ihvh mit dir, tapferer Heidi" begrüßt, bitter: Ihvh mit uns? Und warum hat uns all dies betroffen und wo sind all seine Wunder, von denen uns unsere Väter erzählten? Das ואמרו לי aber ist ebenso zu verstehen wie Gen; 378 ויאמרו לו אחיו המלוך תמלך, mit dem v. 10 ויגער ם אביו ויאמר לו מה החלום הוה wechselt; das ״Anfahren“ geschieht in Form einer rhetorischen P'rage. Auch Spr. 304 מה שמו ומה שם בנו ist nicht eine ernstgemeinte Frage nach dem Namen» sondern eine emphatische Bestreitung des Wertes der Person« Mit dieser Herausforderung (man bemerke, daß es nicht שאל heißt), die Moses den Israeliten in den Mund legt, will er nur selber Gott herausfordern, und seine Frage ist nichts anderes als die Aufforderung, Gott möge ihm schon jetzt seine Wunder kundtun. Es ist die Bitte: zeige mir doch deine Größe, genau so wie er später, um sein schuldiges Volk bangend, bittet: Zeige mir doch deinen Weg 1 דבר בשם Ex 523, Dt 1819f.,,I K 2216 (=־ II Chr 1815), Jer 200, 261e, 2923, 4416, Sachl33, Dan 96, I Chr2119, II 331s, Sir 3620b— כבא בשם יי׳ Jer llgi, 141.41• > 2^25, 26$. 20» 221 -299 <15ל» Esr , 5!. •■•׳׳'