Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1922-01-01 · Heft 2 · p. Seite 126

126־■'■־ ' ־.־■־.י־; . ־. ' die Vorzüge W e i s h e i t, Stärke, Re ich t um (חכם גבור עשיר) nebeneinander genannt werden, so ist das nicht bloß eine literarische Reminiszenz ans Jer 922 (,אל יתהלל וג)* sondern das Fortleben einer uralten über Jeremia ־zurückführenden Formulierung menschlicher Thhilla, die mit der göttlichen האל הגדול ועבור והנורא in Parallele gesetzt werden kann. Ein Rest davon liegt vielleicht Am 2U vor, vgl. auch den Traum Salomos I K 35ff. Die Grund- Vorstellungen und Themata sind sehr alt und vorisraelitisch' und stammen vermutlich aus der Chochma, der profanen Klugheitslehre und Weltweisheit, die von der neuen Religion teilweise übernommen und mit ihrem Geist durchdrungen wurde. Es gibt für den Ruhmespreis noch ein anderes Wort, das zwar bei weitem nicht so häufig wie חהלה, aber wahrscheinlich ursprünglicher ist: das Wort זכר. Dies ist der naheste Verwandte von שם. Es ist der rühmend ausgesprochene Name. Den וכר jemandes auslöschen, tilgen* 1 2 heißt: jedes Reden und Rühmen von ihm zum Schweigen bringen, 7 לשם ק, —3הודה ל1כר קדשו!. Ebenso wie daher ein Lobpreis Gottes mit einem triumphierenden יי׳ שפו schließt, geschieht es mit einem יי' וכרו Hos 126 (cfr. Jes 268, (p 6e, .305, 9712, 10213, 1114, 13513, 1457). Dementsprechend heißt הוכיר rühmen (= nennen, im emphatischen Sinne3). Auch dies ist im Nachbibi, nicht ganz erloschen und lebt in einigen liturgischen Wendungen fort4. Jedoch hat וכר in seinen mannigfachen ybleitungen wie אוכרת וכדון« פוכיר וכר andere durch die Bedeutung des im Denken verbleibenden Erinnerns angegebene Richtungen eingeschlagen. — Ein Gegenstück zu וכר ist das gleichfalls nur an wenigen aber alten Stellen erhalten ופרה Gen 43n, Ex 152, Am 5S der Preis mit Saitenspiel (wovon das häufige ופר und מזמור). Die außerordentliche Bedeutung des Namens ist damit noch nicht erschöpft, aber wir sind jetzt hinreichend vorbereitet,. die Frage, die Mose den Israeliten in den Mund legt: מה שמו zu verstehen. Die erste Frage Moses hatte gelautet: Wer bin ich, daß ich heit, S t ärke ) und die Güter von außen (~a ixxo;, Reichtum, Ehre, Ruhm, edle Abstammung), s. Philo Abr. p. 219, übers, von Cohn Anm. Auch die Trias bei Jeremia ist das Ergebnis systematisierenden Nachdenkens. Eine noch ältere und einfachere Form ist wahrscheinlich die Paarung Weisheit und S t ä r k e (חכמה וגבורה) für Gott und Menschen Jes 1013, Jer 1012, Hiob 1213, (Spr 814) — den Messias Jes ll2ff. 1 Ex 1714,.Dt 2519, 3226j Jas. 26w, 4* 97, 3417, f0915, Hiob 1817. 2 <j> 105,v9712. 3 s. ZAW 1897 p. 73ff. 4.z., B. מוכירין יציאת■ מצדם Ber 12a, מ׳ גבורות גשמים Tan. init.