Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1922-01-01 · Heft 2 · p. Seite 125

125 איש היה בארץ נעוץ איוב שמו nicht übersetzen: es war einmal ein Mann, wie die Märchen anfangen, sondern: einen Mann hat es einmal gegeben (und wollt ihr wissen, wen ich meine?) Hiob war sein Name! Es ist der Anfang einer Th'hilla, ebenso Est 25 איש יהודי היה בשושן הבירה ושמו מרדכי cfr. Gen 392, 4188, Nu 2718 (vielleicht auch Ex 2״ Nu 2716, Ri 132> 171 ״19 ״ s 9261 ״s (הלא איש אתה ומי כמוך), Ex 153 איש מלחמה ein Mann, der den Krieg versteht (aus dem Grunde II S 178). Damit verliert sich das Auffallende, daß bei der rühmenden Nennung eines Menschen das Wort האיש bevorzugt wird, gleichsam als würde ein Fremder eingeführt, auch wo wir die Person längst kennen, Gen 2613 (von Isaak) ויגדל האיש 3043 ,וילך הלוך וגדל עד כי גדל מאוד (von Jakob) ויפרץ האיש מאוד, Ex 113 (von Mose) וגם האיש משה גדל מאוד, Hiob 13 ויהי האיש ההוא גדול מכל נו׳, Est94(M0rdecha i) כי גדול מרדכי».,כי האיש הלוך וגדול. Auch hier ist die primitive Aussage der Th’hilla: er ist groß (= reich, mächtig, angesehen). I S 252, II S 1933. So redeten die Leute von dem Betreffenden. Daneben werden natürlich noch andere; und speziellere Attribute verliehen. Nu 123, והאיש משה 1 עניו מאד s 9, 1 והאיש נככד k 1128 11 והאיש ירבעם גבור חיל K 5! איש גדול והאיש היה גבור חיל. Wenn im Talmud und Midrasch häufig1 1 Z. B. Mech. I u. II zu 15! (אשירד, לי׳), dasselbe sehr passend Tanch. vet, u. ed. Buber Ex. init. zu d> 481כשמך כן תד״לתך) ג), Mech. zu 205 (— Ab. s. 55a), Sifra zu 1913, Nidd. 16b, Ex. r. 313, Lev 53, Nu 103, Kidd. 49b, Tanch. vet. מסעי fin. — Bisweilen wird die Reihe um ein oder mehrere Glieder verlängert, z. B. Abot IV! wer ist weise? wer ist stark? wer ist reich? wer ist geehrt? (Attrahiert durch die biblische Kombination עשר וכבוד). Ned 38a der Gottesgeist ruht nur auf einem Manne, der weise, stark, reich und demütig (ענו, wie Mose) ist, cfr. Maed k. 28a, Sabb 92a und hochgewachsen, d. h. der Messias ist das Ideal eines Mannes s. auch Sifre sutta ed. Horovitz zu Nu 113. Sifra zu 2110 (= Hör 9a): der Hohepriester soll seine Brüder übertreffen an Schönheit, Reichtum, Kraft, Weisheit und Aussehen. Men 64b in das Synhedrin setzt man nur Leute ein von Weisheit, Aussehen, Statur ... Taan. 6a: Thora, Reichtum, Kinder. Ab. VI8, Thoss. Sanh. XI8, j. Sanh. 30a35: Schönheit, Stärke, Weisheit, Reichtum, Alter, Ehre, Kinderreichtum — das sind die sieben Vorzüge der Frommen, vgl. auch Ed. V10. In der Modifikation und Verlängerung der Reihe spiegelt sich der Wandel in der Schätzung der Güter, zu dem auch die philosophischen Güterlehren mitgewirkt haben. Interessant ist besonders der Wandel der Bedeutung des Wortes g r 0 ß. In der talmudischen Zeit ist ein ,,großer Mann“ (אדם גדול/ גברא דבא) vorzüglich ein Mann, der in Barajtha-Sätzen u. ä. gut bewandert ist, der Ausdruck ist geradezu technisch geworden s. z. B. k. 59b, B. m. 84a, j.Kil. 32b6 , Sanh. 30b, Ab. s. 5b, Kidd. 29b, 70a,־Gitt. 6b, Jeb. 121b, Ber. 38a und sehr oft. Uebrigens hat Aristoteles eine Klassifizierung} die der biblischen sehr nahe kommt. Er unterscheidet drei verschiedene Güterklassen: seelische Güter (־ca ׳jcsp'i tyuxVjV, die Tugenden), körperliche Güter (t<z 7cspi atDjia, Gesundheit, Schön-