Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1921-01-01 · Heft 6 · p. Seite 352

352 Harel und Ha-Ariel Ezechiel 43,15—16 י. Und wiederum wird Ariel auf Jerusalem bezogen, wie der Zusammenhang von Jesaja 29,1 mit Vers 2 beweist. In Bezug auf diesen Vers bemerkt Qimehi קרא שם העיר אריאל ״ על שם המוכח אשר בהJerusalem wird Ariel genannt, wegen des Altars, der darin ist“ und Raschi1) ♦♦♦והיתה?לי כאריאל ״ תהא מוקפת חללי חרב כמובח המוקף ובחי בהמהes [Jerusalem] soll mir wie Ariel sein, es soll umgeben sein von den durch das Schwert Erschlagenen, wie der Altar von den Tieropfem umgeben ist.“ ״Ja, ich will Ariel bedrängen—Jerusalern wird Ariel genannt, weil der Altar sich in der Stadt befand“. In diesem Zusammenhang verdient eine Note Cheyne’s2) zu Jesaja Beachtung: Jerusalem kann Ariel oder vielleicht Altar־־ Herd genannt werden, genau so wie ein anderer Ort Bet-el genannt werden kann, weil er ein Heiligtum enthält. — Wie der sichtbare Altar-Herd im Tempel dampft vom Blute der Schlachtopfer, so sollen die Straßen Jerusalems überfließen vom Blute seiner erschlagenen Bürger. Wir müssen uns der Frage zuwenden, wie Ariel dazu kam, auf den Altar־ Herd, den Altar, den Tempel und Jerusalem übertragen zu werden. Man darf nicht außer Acht lassen, daß Ariel als Eigenname vorkommt. Zum Beispiel führt ihn einer von Esra’s Hauptleuten (Esra 8,16). Ebenso v ״die beiden löwengleichen Männer von Moab“, die Benaja, der Sohn Jehojadas, erschlug (Il.Sam. 23,20 u. I.Chron. 11,22). Wenn auch Robertson Smith "אות שני ארי א ר an den beiden Stellen übersetzt ״er schlug die beiden Altar-Säulen“, so nehmen doch Driver,Wellhausen u. a. auf Grund der LXX an, daß את שני בני אליא (vgl. röic 360 ulobs כ Aptrjl zou Maidß) gelesen werden muß und daß Ariel an beiden Stellen ein Eigenname ist. Letzteres ist an diesen Stellen ebenso sicher, wie an anderen angeführten Bibelversen. Als Eigenname fand Ariel Eingang in die spätere Literatur. In der Kabbala heißt ein Engel so, der unter Leitung *) Das. 2) The Sacred Books, Isaiah, S. 154.