Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1921-01-01 · Heft 6 · p. Seite 300

300 \Zur Geschichte des biblisch-talmudischen Eherechts. ist schon die Antwort auf die Frage gegeben, was die natür־ liehe und zunächst gegebene F o r m der Ehe־ Schließung sei. Die bloße Vereinigung der Geschlechter könnte sie an sich schon aneinander binden und eine Ehe, einen Bund für das Leben, begründen. Das lehrt niclvt nur die Rechtsgeschichte, sondern auch schon die reine ethische Ueberlegung. ,,Was soll denn aus den beiden Menschen werden, welche die innigste Vereinigung miteinander gefeiert haben? Die Ehe ist notwendig, nicht sowohl vor dem Geschlechtsverkehr, als nach demselben. Es muß als das tiefste Elend betrachtet werden, dem der Mensch anheimfiele, wenn er die Begattung nicht als die Form ewiger Verbindung ansehen dürfte/' So lehrt Hermann Cohen in seiner Ethik des reinen Willens. Und das zeigt uns auch die Geschichte. Es hat anscheinend Zeiten gegeben, in denen die bloße Verbindung von Mann und Weib zugleich auch die Form der Eheschließung gewesen ist, ohne daß ein Verlöbnis und eine Trauung vorangegangen wären. Vielleicht ist das wirklich di<| älteste Form der Eheschließung auch bei unseren Vätern gewesen. Wenigstens scheint Maimonides die Sache so aufzufassen, wenn er (H. Ischuth I, 2) den Abschluß durch Urkunde und die Verbindung durch Beiwohnung als die Wege bezeichnet, auf denen nach der Bibel eine Ehe geschlossen werden könne, während ihre Begründung durch Uebergabe eines Wert־ gegenständes, wie sie heute allein bei uns üblich ist, auf eine Anordnung der Sofriin zurückgehe. Und auch die Mischnah Kidd. I, 1 lehrt, die Frau werde erworben auf drei Wegen, durch Geld, durch Urkunde und durch Bei wohnung. Der jüngste Bearbeiter dieses schwierigen und verwickelten Gebiets, Jacob Neubauer, dessen umfangreiche Beiträge zur Geschichte des biblisch-talmu di sehen Eheschlie ß u n g s - r e c h t s (Mitteilungen der Vorderasiatischen Gesellschaft