Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1921-01-01 · Heft 5 · p. Seite 262

2.62 Der Kuß. Pseudepigraphischer Midrasch erzählt, Mattitja ben Häräs habe den R. Eliezer b. Joseph auf den Mund geküßt, weil die Antwort, die er ihm erteilt hatte, zufriedenstellend war. Von R. Simon b. Jochaj zur Rede gestellt, sagte er: ich habe ihn nur geküßt, weil sein Mund so lieblich ist (Ozar Midr. 334a. B. hamidr. 6, 129). Josef Kaspi berichtet, im Orient sei es nicht üblich, auf den Mund zu küssen (M S 56, 331). Bei den Persern küßten sich Gleichgestellte nach Herodot auf den Mund, andere auf die Wangen (Z D M G 20, 115). Der Kuß auf den Mund gilt bei den Arabern nicht als Ehrenbezeugung (Saphir 1, 48a). Heutiger syrischer Aberglaube meint: man darf einem Freunde weder Feder noch Federmesser leihen, noch auch ihn auf den Mund küssen, weil das zur Entzweiung führt (Z D P V 7, 88). b) Kopf, Auge, Gesicht. Der Kuß auf den Kopf bedeutet Anerkennung und Lob, R. Jochanan b. Zakkaj küßt so den Eleazar b. Arach (T Chag II 2342), Simon der Gerechte einen Nazir (T Naz. IV 28914 j I 51c 47). Amram küßt so seine Tochter Mirjam, deren Prophezeiung sich erfüllt hat (Mech. Hoffm. p 71. Sota 13a, Sch. r. 52 Ende. Sohar 1, 70a. 2, 209a). Dieser Kuß wird von tannaitischer Zeit bis zum späten Midrasch recht häufig erwähnt und taucht im Sohar wieder auf (Sifre I 22, 7b5, j R h II 58b55, — j Chag. II 77a64. — Ned 9 b Ab. Natan 34. j Naz. V 53c33 Bern. r. 10, 7. — T Nid. V 64634. Rh. 2, 8. — Derech eres VI f 40c7 Romm. Erub. 53b Nazir 29b. — Snh. 94b, 164b. — j Hör. III 48c37, b 12b. — Ber. r. 70, 7. Koh. r. 9, 5 p. 23. — B. hamidr. 6, 106. Ozar Midr. 16a. 17b, 32b, 326b. Seder Elija Z. c. 17 p. 21. — Von Gott: Jezira s. ob. — bei Ozar Midr. 242b. Gaon Coronel p. 16a. — Saphir 1, 48a. Krauß, Arch. 3, 246. Sohar 2, 209a5. Tikkune hasohar 79b. Sohar chäd. 68d). Abdallah Ibn Abbäs, der Vetter des Propheten, die bedeutendste Autorität der Koranerklärung unter den