Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1921-01-01 · Heft 5 · p. Seite 256

256 Der Kuß. küsse mich usw. den Hinweis auf Abraham: dieser ist der Stamm, und der Kuß die Gotteslehre, die ja Abraham in allen Einzelheiten befolgte. c) Einteilung: Man wird sich nicht darüber wundern, daß die Schriftgelehrten über den Liebeskuß ziemlich frostig urteilen. Sie kennen nur drei bezw. vier Arten des Kusses, die nicht tadelnswert sind, alle anderen sind Albernheit: tiflüt. Die Umdeutung des H Ls wurzelt ja auch in dieser Anschauung. Der leichte Sinn, der sich in Theokrits Wort (3,20)״ (גauch in dem nichtigen Kuß schon lieget ein süßes Behagen“ äußert, war den Schriftgelehrten fremd. Ihnen galten nur die Küsse der Weihe, des Wiedersehens und des Lebewohls (und der Verwandtschaft) für voll (B. r. 70, 12. Schern, r. 5, 1. Deb. r. 11 Ende. Rut r. 2, 21. Tanch. Sehern. 25. M. Sam. 14, 5. M. Till. 2, 12. Jalk. I, 124, 174. Jalk. Sam. 108. Bacher, Rabbanan 95. Sechei tob I, 131 Buber zu Gn. 29, 11). Hermann Waldows Dreiteilung ist allerdings poetischer als die nüchterne der Schriftgelehrten: Drei Küsse gibts, die aus dem Himmel stammen: Zuerst der Mutter Kuß, dann, wenn entzückt Zwei Herzen rein in heiliger Glut entflammen, Und den der Tod auf unsre Lippen drückt. II. Sprachliches. Umarmen und küssen heißt biblisch: a) חבק und כשק. Dies Wort für Umarmen hat sich als biblische Reminiszenz im Midrasch vielfach erhalten, das richtige mischnische, aus dem Aramäischen entlehnte ist aber b) גפף. a) ist reichlich zu belegen: 1. לחבקה ולנשקה Bote Midr. 2, 12. Ozar Midr. 237. — 2. מחבק ומנשק Echa. r. 43a Buber. Ozar Midr. 329a. Alph. Akiba 39 Wertheimer. Ozar Midr. 418b, 456a. Schern, r.• 1, 26. Ozar Midr. 399a. Sehern, r. 5,1. נ) Wiederholt in dem für unecht gehaltenen Idyll 27, 4.