Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1921-01-01 · Heft 5 · p. Seite 247

Zur hebräischen Sprachforschung. 247 ein regelmäßiger und gar oft wiederkehrender Vorgang. In unserem Falle auch die LXX und Saadia. Der Grund hierfür war gewichtig genug. Jeder Anklang, jede Erinnerung an eine einstige gelindere Auffassung und Duldung gegenüber allerlei Einflüssen der heidnischen Umwelt mußte mit aller Macht ferngehalten werden und durfte sich nicht im Wege der volkstümlichen Uebersetzung der H. Schrift in die Gemüter einschleichen. Dies hier umsomehr, als ja Jesaias im Grunde die Vernichtung dieser heidnischen, zauberhaften Schmuckgegenstände als göttliche Strafe hiristellt. Der Absicht der Alten gemäß ist denn auch die ursprüngliche Bedeutung der כתי הנפש im Laufe der Zeiten bereits im Altertum gänzlich verloren gegangen, beziehungsweise verschwiegen worden — bis auf den heutigen Tag. Während die geheimnisvolle ursprüngliche Bedeutung der לחשים im Sinne von Zaubermitteln, auf etymologischer Basis, im Grunde wohl stets bekannt ,war. Wie die לח<צים ausgesehen haben mögen, ist der Nachwelt verläßlich auch nicht andeutungsweise überliefert worden. Selbst das jüngste hebräische wissenschaftliche Wörterbuch von Gesenius-Buhl, XVI. Aufl., 1915 s. v. נפש^ bringt für das כתי הנפש nur zwei alte Vermutungen, als eigene Meinung die Uebersetzung: Riechfläschen, als fremde: Brustschmuck, vgl. die oben erwähnte Uebersetzung Säadias. Ich glaube dem Zusammenhänge gerecht zu werden und die ursprüngliche, mit diesen Worten verknüpfte Bedeutung zu erschließen, wenn ich auf Ezechiel XIII, 17 f. verweise und unsere ,, Seelengehäuse״ mit den von Ezechiel recht ausführlich beschriebenen und verdämmten Seelenfanggeräten (Kissen?) in enge Beziehung bringe. 17 ואתה בך־אדם שים פניף■ אל בנות ע2וןד המתנבאות מלבהן והנבא צליהן: .18 ואמרת כה־אמר ארני ה׳ הוי למתפרות כסתות צל כל