Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1921-01-01 · Heft 4 · p. Seite 138

138 Der Karäer al-Müallim (od. aHMelammed) Fädit und seine Bearbeiter. er Kleider von weißer Farbe anlegen, zum Zeichen, daß alle Israeliten än diesen! Tage inbezug auf Vergebung ihrer Sünden gleich sind; deshalb sollten auch die Kleider von einer und derselben Farbe sein und zwar weißer, die Jes. 1, 18 gemäß ein Zeichen der Vergebung ist. Weil aber im Laufe der Zeit die Israeliten in Rang und Beschäftigung sich unterschieden, sollte der Hohepriester daneben auch Kleider von verschiedener Farbe anlegen, nämlich purpurblaue, purpurrote und mit Karmasin gefärbte (p. 5 .1 ,ג v. u. — p. % 1. 4). Jesaja, bezeichnet aber diese Symbolisierung als eine homiletische (לקיל עלי טריק אלדדש). Dann symbolisiert er noch die Kleidungsstücke des Hohepriestern im einzelnen mit Worten, die an entsprechende Ausführungen im Talmud erinnern (p. ה, h 19—25). So erwirkte der Brustschild Sühne für Gerichtsurteile, bei denen unwissentlich Falsches gefällt wurde; der Rock — für die böse Zunge, die auf unnützes erpicht ist; der Kopfbund —׳.für diejenigen, die sich stolz und hochmütig zeigen; das Stirn-, blech — für diejenigen, die sich unverschämt benehmen, die eine eherne Stirn haben; der Gürtel endlich — für verirrte Herzen, die von der Wahrheit abwichen. Das entspricht ganz und gar, worauf Friedmann nicht aufmerksam macht, den Ausführungen des Talmud (Zebachim 88b, ‘Arachin 16a): וא״ר צנני(או ציני) בר ששון... מצנפת מכפרת צל גסי הרוח ... אבנט מכפר צל הרהור הלב ... חושן מכפר צל הדינין ... מציל מכפר צל לשון הרצ ... הצניף מכפר צל צוות פנים (או צל מצשה 1j צוי פנים) וכו׳ Noch interessanter und origineller sind die zwei in -diesem Kapitel enthaltenen Abschnitte über die P flieh ף In Jer. Joma 7, 5 (p. 44b unt.) und Lev. r. 10,6 im Namen Simons (in Cant. r. 4, 4 anonym)., aber ein genauer Vergleich zeigt, .daß Jesaja ganz Anani b. Sason folgt, nur hat er manche Kleidungsstücke ausgelassen. Vgl. auch noch Bacher, Ag. d. Pah Amor. II, 469; III, 547.