Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1921-01-01 · Heft 4 · p. Seite 137

Der .Karäer al-Mu‘allim od. äl־Melammed) Fädil und seine Bearbeiter. 137 gestellt". Wahrscheinlich hat hier die Hand des Bearbeiters gewaltet (s. weiter unten). Viel inhaltsreicher und interessanter ist das darauffolgende siebzehnte Kapitel, das zur Ueberschrift hat: פי צום הכפורים ופא ילום פיה ואלתשובה וחדודהא ושרדו פדר צבודה ודבר אלקרבנות ואלקצד בהא בכלאם מגמל ומצות שכין אדם למקום ובין אדם לחברו ,.über den Versöhnungsfasttag und die Pflichten in diesem, über die Buße und deren Begriffsbestimmung, die Erklärung der Ordnung des Gottesdienstes im Tempel, die Opfer und deren Zweck im allgemeinen, die Pflichten gegen Gott und Nebenmenschen" (p. ב — טן). Hier ist wiederum unser Verfasser der einzige Karäer, der bei der Behandlung des Versöhnungstages über die ‘Aboda spricht. Er schildert sie nach den Angaben der Bibel (p. 5 .1 ,ג v. u.— p. T\f 1.12), wobei er sich bei der Erklärung der Zubereitung des Räucherwerkes an die Ansicht der Sadduzäer hält1). Dann erklärt Jesaja die symbolische Bedeutung der am Versöhnungstag dargebrachten Opfer, die besonders interessant ist (p. ה 1. 14—18). So z. B. soll das Schlachten der Opfer den Tod symbolisieren, das Wegschicken des Ziegenbockes den Zustand der Trennung der Seele vom Körper, ihre Lossagung von ihren Freuden und ihre Isolierung und dgl. Er beschränkt sich aber nicht auf die Opfer dieses Tages, spricht vielmehr über die Opfer und ihre Einteilung im allgemeinen (p. ה, L 3 v. u. — p. 1, 1. 4 v. u.). Noch interessanter ist die Symbolisierung der Kleidun gs stücke des Hohepriester s. So sollte ף p. ד, l. 18: רד,ו מן ברא יטרח אלקטרת עלי אלנאר, s. Friedmann, n. 35. Vgl. auch noch Mibchar z. St.:דנתן את הקטרת על חאש לפני ד׳ אחד הככמו מיד עד שלא יראה הכפורת. im Gan Eden ענין יוה׳יב)־, c. 2) und Adderet (סדר יו״ב, c. 2) wird zwar ebenfalls über die Opfer des• Versöhnungstages gesprochen, eine Beschreibung der Aboda aber ist in ihnen nicht enthalten.