Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1921-01-01 · Heft 4 · p. Seite 112

112 Ein Beitrag zur Methode der vergleichenden Religionsforschung. der älteren Sage, die in Beresit Rabbä überliefert wird, ist dieser Vogel nicht ins Paradies eingegangen. Köhler möchte nun (Jew. Quart. Rev. V 417 1) Milham auf neupersisch murr ,Vogel, Phönix', zurückführen, obgleich dieses lautlich ganz unmöglich ist, da neupers. ץ nie einem hebräischen ח entspricht und außerdem das aus׳־ lautende m in Milham unerklärt bleibt. Köhler will in Milham speziell den in der persischen Mythologie eine besondere Rolle spielenden Vogel S i m u r r sehen, obschon letzterer gar keine Züge mit Milham gemein hat. Simurr ist bei Firdüsi ,,der König der Vögel"; sein Name geht zurück auf Awesta saena merero, der ein adlerähnlicher Raubvogel ist, dessen Federn als zauberkräftig gelten ähnlich den Federn des Vogels Värenjina (Yast. 14, 19 ff.). Der im 11. Jahrhundert lebende Nätän Ben-Jehiel, der in seinem Wörterbuch ׳Äruk alle schwierigen Wörter erklärt, kennt מלחם nicht. Dieser keiner יי' Kritik standhaltenden wertlosen Hypothese des sonst im jüdischen Schrifttum bewanderten jüdisehen Gelehrten K. Köhler habe ich mit Recht in meinem Werke ,,Die altpersische Religion und das Judentum 1920" keine Erwähnung getan. Die Stelle im Derek eres zuttä enthält nichts Iranisches, nirgends wird angedeutet,, daß die ins Paradies eingegangenen (neun) Personen zu den Begleitem des Messias gehören. C. Clemen und Böklen sind also durch Köhlers Arbeit irregeführt worden. 2. Auf dem Gebiete der jüdischen Religionsgeschichte vermag eben derjenige einwandfrei und erfolgreich zu forschen und das dem Judentum entnommene Material richtig zu bewerten, der nicht nur religionswissenschaftlich geschult, die Phönix-Sage vgl. F. Zimmermann in ״Theologie ־und Glaube“ 1912 IV 202—223; M. Güdemann, Religionsgeschichtl. Studien 1876, 55.ff, Epiphan. anc. 84 (ed. Migne s. gr. 43 p. Sp, 173 ); Const. apost. V 7; Cyrill, Hierosol. catech. XVIII 8.