Die Kreatur · 1929-01-01 · Heft 4 · p. Seite 381

Sendung und Verkündertum, und auch da nicht in der Weise transzendenter Gebundenheit wie bei Christus, — und vor allem: auch da immer durchbrochen und zurückgewiesen, vor jedem Pathos bew ahrt durch ein starkes komisches Äquivalent, eine wirkliche daseinsmäßig gegründete Komik, weder zufällige, dem Wesen heterogene komische Verwicklung, noch das bloße Verspottetwerden des Christus, das ihn nicht selbst erfaßte, sondern nur noch sein Duldertum intensivierte. Der eigentliche Weg Dostojewskis, den Idioten über die Lächerlichkeit hinausgelangen zu lassen, w ar die Erfindung des Rogoshin und der N a^ taßj a Filippowma. Wäre der Roman auf die Handlung innerhalb der Ireneralsfamilie und der zugehörigen Nebenfiguren beschränkt geblieben, so wäre er in der Tat ein komischer Roman geworden. Der Ausgang hätte o r* r> nicht glücklicher zu sein brauchen als er ist — es kam nicht darauf an, ob Myschkins, des Idioten Leben selbst komödienhaft oder tragödienhaft sich gestaltet hätte, es kam vielmehr nur an auf die Beschaffenheit der \J elt, in die er geriet! Denn er ist ja gar nicht der Held, sein Dasein ist kein heldisch zwischen Aufgang und Katastrophe gespanntes. Rogoshin und Nastaßja sind Helden, tragische Helden. In leidenschaftlichen Kontrast zur umgebenden Welt gestellt tritt Heldentum immer als Verstrickung im eignen Selbst in Phasen ihm zugehöriger Schuld und Vernichtung, Spannung und Lösung. Das Dasein Myschkins ist nicht in solcher eise Kurve des Selbst, dynamisch sich in der Zeit entfaltend, - so dramatisch der Aufbau des Romans sein mag, das Leben des Idioten ist nicht der Ort dieses Dramas. Was Dostojewski mit dem Positiv-Schönen" zu benennen sucht, das scheint diese eigentümliche Spannungslosigkeit notwendig zu enthalten: Das dramatisch-heldische Selbst konstituiert sich aus dem Vorstoß in eine eigene Zukunft und der Gebundenheit an eine eigene Vergangenheit, — das Dasein des Idioten ist primär gegenwärtig, je und je auf den Punkt der Gegenwart gestellt und darum in seinen Bewegungen nie personenhaft begrenzt, sondern immer angewiesen auf eine bewegte Welt, in der es ist. Einzig um dieses Sein in der Welt geht es in diesem Roman, nicht um Persönlichkeit und Autonomie. Der Christus ging durch die Welt, der Idiot geht in ihr auf. ♦ Der Endpunkt des Daseins des Fürsten Myschkin ist das Wiederversinken in der Idiotie, die Rückkehr in die Schweiz, aus der er kam, als 381