Die Kreatur · 1927-01-01 · Heft 4 · page 34

in die Wirklichkeit eines neuen wahreren und wirklicheren Lebens; das andere kennt und sieht nur die Idee. System und Ideal sind Grundbegriffe der Romantik, in denen selbst der unruhig drängende Wahrheitswille des jungen Friedrich Schlegel noch eine erlösende Bezwingung der ihn bedrängenden Lebensfragen sah. Das Denken ringt in den unter der Idee gebildeten Systemen um ein neues Problem; aber es bleibt reines Denken: reine Anschauung des Geistes. Aber überall ist diese Anschauung doch zugleich bedrängt, von der geheimnisvollen Wirklichkeit ihrer Erinnerung und dem vor ihr zum Problem gewordenen existenziell wirklichen Ich, das sich nur als solches noch nicht zu finden und festzuhalten vermag. Es ist dieser dunkle Begriff, der die tiefen ringenden Definitionen eines Friedrich Schlegel, eines Novalis überall so seltsam in sich verwickelt und verstandesmäßig so schwer begreif lieh macht - ja, der sie oft der bloß verstandesmäßigen Erfassung überhaupt entrückt und ins Mystisch-Magische verschiebt. Alle Grundbegriffe der Romantik: ihr Begriff der Totalität, der Polarität des Universums, des Individuums, des Organismus - ja, der Begriff der Romantik selbst, so wie sie ihn konzipierte, ohne je zu seiner vollen begrifflichen Klarheit zu gelangen („MeineErklärungdes Wortes Romantisch kann ich dir nicht gut schicken, weil sie - hundertfünfundzwanzig Bogen lang ist", schreibt Friedrich an August Wilhelm Schlegel) - zeigen dasselbe eigentümliche Bedrängtsein von einem noch unaussprechbaren Wirklichen. Sie alle verraten die dunkle Bereitschaft für ein dem Denken unerfaßbares geheimes Anderes: für jenes alle reine Anschauung sprengende Lebenswunder des realen Ich, dessen äußerste denkerische Spannung bereits in der entgegengesetzten Ich-Konzeption Fichtes und Schellings hervortritt. Daß die Ichheit - für Fichte das die Welt schlechthin begründende Prinzip - für Schelling ein Abfallshaftes, das eigentliche Prinzip der Sünde war - woraus dann Fichte wieder der Gegenstoß kam, das Zeitalter der vollendeten Ichheit als das der vollendeten Sündhaftigkeit zu erklären - schon dies zeigt deutlich die miteinander ringenden, alles Begreifen sprengenden Kräfte des Ich in einer von ihrer göttlichen Grundgewißheit losgerissenen Welt. Es ist diese verwirrende Paradoxie, die sich in der Romantik in eine Gestalt zusammengepreßt in unmittelbarer Rückbesinnung auf ein allem Denken vorausliegendes Wirkliches dunkel ringend ihren Weg bahnt. 402