Die Kreatur · 1929-01-01 · Heft 1 · page 30

lung der Philosophie, die das prinzipielle Denken überhaupt als fragwürdig erscheinen läßt? Offenbar zielt Herrigel auf den Abbau der Uberschätzung prinzipiellen Denkens ab. In dieser Tendenz liegt der Wert seines Buches, den wir voll anerkennen müssen, wenn ihm der radikale Abbau auch wirklich gelingt. Es ist jedoch gleich weiter zu fragen, ob das von ihm bezeichnete ..Neue Denken" nicht auch ein prinzipielles und zwrar ein überschätztes Denken ist, d. h. ein solches Denken oder Sehen, das eben durch seine Voraussetzung die entscheidende Grundlage einer wirklichen endlichen Welt der Gemeinschaft, der Politik, der Erziehung gewonnen zu haben meint. 1 Der Idealismus, gegen den sich Herrigels Kritik richtet, ist als ein prinzipielles, d. h. allgemeingültig begründetes Denken richtig gezeichnet. Es gilt in der Tat „nur für die anderen" (S. 167). Wenn man das Denken nun mit Herrigel auf seine besonderen Hintergründe, auf seine besondere Situation bezieht und das Denken gleichsam in das Sein einbettet, statt das Sein aus ihm abzuleiten, so hat sich die logische Voraussetzung in eine ontologische verwandelt. Nicht das Allgemeine trägt nunmehr die Betonung, sondern das Besondere, dem sich jetzt die Idee einordnet. Sind nicht mit der Voraussetzung der Existenz des Denkens neue Grundlagen für eine konkrete Erkenntnis einer wirklichen endlichen Welt der Gemeinschaft angeboten, und wird nicht diese „Existenz" der idealistischen Welt gerade mit dem Anspruch gegenüber gestellt, daß sie die einzige wirkliche begrenzte Welt sei? Es ist zu untersuchen, auf w7elche Weise diese Wirklichkeit derartig begründet wird, daß man solchem neuen Denken den Vorzug geben muß. Als ein V orzug wird zunächst angegeben, daß solches Denken uns wieder in die besondere Situation einstellt, daß es in der Spannung und Problematik der Gegenwart verbleibt, daß es nur dem besonderen Augenblick mit einer Idee zu Hilfe eilt, aber nicht mit allgemeingültigen Wahrheiten den Augenblick überspringt. Anscheinend hält dieses „neue Denken" sich von systematischen Antworten zurück und bleibt in der Frage und Not offen. Aber ist mit dem ontologischen Prinzip, mit der Voraussetzung der Existenz des Denkens die Antwort nicht schon dogmatisch 30