Zeitschrift für die religiösen Interessen des Judenthums · 1846-12-01 · 12 (Dezember 1846) · p. Seite 443

Die Effäer. 443 und Sadducäismus, sie stehen in dem einen wesentlichen Punkte der Anerkennung der Tradition einander gegenüber: der Sadducäismus verwirft die Tradition principiell; das Wort, der Buchstabe der Schrift soll gelten, möge auch die Tradition ihm eine vernunftgemäße und ihn aus der Erstarrung weckende und belebende Deutung geben. _ So laut nun aber Religions- und Staatsgeschichte über diese beiden Secten sprechen, so ruhet ein ungemeines Stillschweigen über der dritten nicht minder bemerkenswerthen Secte: den Essäern, und haben nur Josephus und der alerandrinische Philo einige Notizen über sie aufbewahrt, die jedoch keine hinreichende Aufklärung geben. Hier ist Alles dunkel: die Benennung; es wird gestritten, was „Effäer" bedeute und welcher Sprache, ob der hebräischen, aramäischen oder griechischen dieses Wort gehöre: das Wesen und die Lehren des Effäismus, die Zeit seiner Entstehung, der Einfluß, den er auf das religiöseLeben und imStaate geübt, endlich das Schweigen der ältesten traditionellen Religionsschrift, der Mischna (und Beraita), deren manche Theile sich in eine ganz frühe Zeit hinauf erstrecken ■). Wir glauben jedoch letzteren Punkt, die Nichterwähnung der Effäer bei den früheren jüdischen Lehrern nicht unbedingt zugeben zu müssen; man gewahrt bei näherm Eingehen manche Notiz, die zu manchem Aufschluß über die anderen angeregten Fragen verhilft und auch über dieEntstehung der beiden anderenSecten einigesLicht verbreitet. Zur bessern Orientirung schicken wir jedoch, wäS Josephus im Zusammenhang über Effäer aufbewahrt bat, voraus, und wird sein Bericht, wenn er auch Manches ungenau und — wie es bei diesem Autor nicht ungewöhnlich — dem Geschmacke und den Begriffen seiner griechischen und römischen Leser angemessen referirt, uns zum Anhalte dienen, den Eingang eröffnen, durch den wir dann selbstständig weiter gehen. Josephus spricht an mehreren Stellen von der Lehre und dem Wesen des Essäismus'). Der vollständigste Bericht findet sich Jüd. Krieg B.2 K.8. §. 2 —15; wir geben diese Stelle in treuer Nebersetzung wieder und werden Gelegenheit finden, auch das Wichtigere der anderen Stellen in dasLSereich unserer Untersuchung zu ziehen'). 1) Vgl. unsere Schrift: der gerichtliche Beweis nach mosaisch-talmudkschem Rechte S. 100, 192 u. et. a. O. 2) Merthümer Buch. 13 K. 5 §. 9. B. 18 K. 1 §. 2—6. Jüdischer Krieg Buch 1 K. 8 §. 1—15. 3) Die Stellen aus Josephus, Philo und anderen Schriftstellern, die der Effäer erwähnen (Plmius List. ^atur. L. 5 c. 16, 17, Solinus Polyhist. c. 35, Porphyrius de Abstinentia p. 381, Epiphanias adv. Haer. L. 1, Eusebius Histor. eccles. L. II. c. 17) hat Bestermann „GsWchtliche Nachrichten aus dem Alterthume über Effäer und Theraper^M^K einer Uebersetzung zusaMmeu- 34 *