Zeitschrift für die religiösen Interessen des Judenthums · 1846-06-01 · 6 (Juni 1846) · p. Seite 230

Zur Wissenschaft des Judenthums. Saffa“, sagt er, „fillum Agar Aeg^ptiäe, quem peperit Abrahae, luden-* tem, quod sequitur cum Isaac titio suo non habet in Hebraeo. Dupliciter itaqne hot ab Hebraeis exponitur sive quod idolajudo fecerit juxta iiiud, quod alibi scriptum est, sedit populus comedere et bibere et surrexerunt ludere sive quod adversum Isaac, quasi majoris aetatis joco sibi et ludo primogenitavindicaret, quod quidem Sarra audiens non tuiit. Et hoc ex ipsius approbatur sermone -dicentis, Ejice anciliam hanc cum biio suo, non enim heres erk filtus anciliae cum filio meo Isaac." Weil aber diese Erklärungen dem Midrasch zur Genesis angehören (ck. Midrasch Rabb. cd. Amsterd. 46b. Jalkut Schimeoni ed. Yenez. 1. 27a. Reubeni 41a.), so sehen wir, daß dieser schon den spanischen Juden so sehr geläufig war, um ihn forschenden Christen mitzutheilen. (ES ward der Midrasch zur Genefis im 6. Jahrhundert erst abgeschlossen.) Auch die Persönlichkeit eines Juden laßt uns ein Brief s) des Bischof Jd'alius hervortreten, einen, wie es scheint, bei dem Erzbischof Julian von Toledo dem heiligen, wohl angeschriebeuen Mann. Er überbriugt dessen Buch Prognosticon secuii futuri dem Bischof, worüber dieser sich sehr wundert. „Adveniens namque quidaru Judaeus nomine Restitutus, quasi brutum, ut ita dixeriin animal materiam lumini congruentem deportans, librum quem studiosa brevitate non solum ex antiquorum sanctorum patrum sententiis verum etiam inspirante et docente Christo labore ac Studio proprio, consummare et nostrae ineptiae sanctitudinis vestrae prudentia mittere procuravit, gemellis manibus obtulit, quem aviditate noscendi, rapisns potius quam accipiens citissime pandi, tituiuinque contra suspiciens miratum esse me fateor, cur tanti et tarn praeclari mei cimonii causam tarn infido et a cultu fidei alieno vestra sanctitas crediderit bajuio, sed illico ista ratione imbutus qua thesaurum fictilibus vasis conunittitur praefato Judaeo cur ea quae acceperat, HIaesa detulerit prius, potius quam vobis gratias egi." Daß daS geistige Leben der Juden kein geringes gewesen, muß auch daraus hervorleuchten, daß sie den mit dem rafsinirten Geist der Verfolgung und Uner sonst hier Rereschit Rabba benutzte (p. 27. a.), ast zwei Stellen; die Meinnng Anderer ck. bei Abarbanel zur Stelle ed. p. 53. 1. und Leder baddor. 1. c. Auffallend dabei ist, daß das Rereschit Rabba mit seiner Meinung, die doch Branlio kennt, allein stehen bleibt. 1) Barcinonens. praesulum opera bei Florez esp. sagr. t. 29. p. 448. In dem Namen Restitutus scheint hier keine Anspielung auf eine Bekehrung des Inden zu liegen. Auch wenn man in der Taufe eine Restitution erblicken und „nomine Restitutus" als so von einem zum Scheine Getauften annehmen wollte, würde es mit Folgendem in Widerspruch stehen, wo er inlldus et a cultu fidel alienus genannt wird. Es müßte denn sein, daß das Anasimwesen trotz der Zeugen Verbote,, gleichwohl wie viele öffentliche Geheimnisse Beiden bekannt und namentlich in dieser Person bekannt war.. Sonst würde ich glauben, der Schreiber wolle hier seine Gelehrsamkeit zeigen und hatte den Namen des Mannes in das Lateinische übertragen und so ein Wortspiel gemacht „nomine restitutus", indem er sagen wollte, seinem Namen nach sei er freilich ein gebesserter; der That nach aber nicht. Welches dieser Name sei, habe ich freilich noch nicht finden könne». Wahrscheinlich ist es Mesobullam.