Zeitschrift für die religiösen Interessen des Judenthums · 1846-06-01 · 6 (Juni 1846) · p. Seite 229

Zur Wissenschaft des JndenthumS. 22S beide. Belehrte und Lehrer, der Strafe 4). Und doch müssen sich die christlichen Gelehrten selbst in vielen Punkten haben belehren lassen, denn sie wissen doch mehr als mancher Moderner unserer Tage. Jstvor weiß von dem Vorlesen der Thora 2) : „Lectiones pronunciare antiquae institutionis esse Judaeorum traditio docet. Nam et ipsi legitimis praefiniüsqiie diebus ex lege et prophetis lectione in synagogis utuntur et hoc de yeteri patrum institutione servantes.“ Er weiß von dem Minjan : „Ghorus enim proprie maltitudo canentium est, quique apud Judaeos non minus ac decem constat canentihus." Er kennt die Namen, welche die Juden den Al schnitten der Bibel geben. „Beresith, Semoth, Vaicra, Vaiedabber, Elleaddebarim etc.“4). Von der Synagoge sagt er ^): „lpsorum enim proprie synagoga: dici solet, quamvis et ecclesia dieta sit.“ Ebenso spricht er vom Jom Kippur dem Versöhnungstag er „Pertium jejunium est quod a Judaeis agebatur post tabernuculorum solemnitatem, quod decimo die Septembris mensis ecclesia celebrat“ 6). Ebenso gute und noch bessere Kenntniß scheint Braulio gehabt zu haben; er kennt den jüdischen Calender*): „Kam in Kalendis Aprilis boc anno hon Christianorum sed Pascha occurrit Judaeorum ex veteri et non ex novo testamento“ schreibt er uh Bischof Eutropius; er beschäftigt sich überhaupt viel mit jüdischer Chronologie und Sage. Eine merkwürdige Stelle ist diese 8): „Et vidit 1) Tit. III, 9. (p. 648). — III, 11. (p. 650. 651). 2) Lib. I. de ofhciis t. 6. p. 371. 3) 1. 1. p. 367. 4) Etymologiar. lib. VI. im t. 3. p. 240 ff. Gf. de offne, t. 6. p. 372. 5) Etyraol. t. 3 p. 347. 6) De offic. t. 6 p. 407. 7) Isidor! et Braulionis Epp. in Florez Espafia sagrada t. 30. p. 352. 8) 1. I. p. 391. Die Steile ist eine ziemlich wörtliche Uebersetzung des Midrasch und insofern^ein Zeugniß für die Verbindung mit Palästina. Eine andere Stelle wird das eben so klar machen. Ueber das Alter Jsmaels stellt er in demselben Brief eine Untersuchung an. „Inter Hebraeos varia opinio est asserentibus aliis quinto anno-ablactionis (Isaaci) tempus statutum et aliis duodecimum annum vindicantibus. Post decem et octo annos Ismael supputabimus ejectum esse cum matre et non convenire jam ado-. lescentem matris sedisse cervicibus. Verum est igitur illud Hebraeorum linguae idioma, quod omnis filius ad comparationem parentum infans vocetur et parvulus. Nec miremur habere Hebraeam linguam proprietates suas cum hodieque Romae omnes filii vocentur infautes“ (auf das romanische infant infante hindentend). Nun ist doch aber die verschiedene Meinung über das Alter Isaaks und Jsmaels bei Genes. 22, 8. bekannt. Bereschit Rabba (cap. 53. p. 47. d.) nennt das Alter von Ismael in der That 27 Jahre; denn zahlt man, daß im 12. Jahre Isaak entwöhnt worden ist, denn mindestens I — 2 Jahr ist nach alter Berechnung Isaak nach Jsmaels Beschneidung geboren worden, also 12 4-13-1-2—27. Nach Anderer Meinung ist Isaak nur 5 Jahr alt gewesen (cf. Seder haddorot ed. cap. 5. 6.) und dann muß Ismael 19 Jahr alt gewesen sein. Nach der Meinung, daß er zwei Jahr alt gewesen, wird Ismael bald zum 15-, bald zum I7jahrigen gemacht. Ersteres hat Schemoth Rabba c. 1. cf. Jalkut Reubeni p. 41. b. Das Letztere hat der Jalkut Schimeoni* wiewohl