Zeitschrift für die religiösen Interessen des Judenthums · 1846-04-01 · 4 (April 1846) · p. Seite 126

126 Die Constrnction der jüdischen Geschichte. während in der zweiten Periode dieses der erste Geschichtsact war, und dazu wurde dkr Tempel mit Gefahr und mit bedeutenden Opfern zu Stande gebracht. Dieß zur Characteristik des vorherrschend-religiösen Geistes in der zweiten Periode. Erste Phase. Das Religiöse, das im Vordergrund der Geschichte steht, strebt nach Consolidirung. Mit tiefer geschichtlicher Achtung theilt der Talmud dem unermüdlichenEsra dieRolleMoscheh's zu, mit den Worten: „Esra verdiente das geoffenbarte Gesetz zu empfangen, wenn ihm nicht Moscheh zuvorgekommen wäre." Ja noch mehr, Moscheh übergab das Gesetz nur einem Stande, den Leviten,'Esra macht es zum Gemeingut der Nation, zum ««> zur Richtschnur ihres öffentlichen wie Privatlebens. Moscheh isolirte das Volk nach allen Seiten vom Heidenthum ab und diesem Jsolirungssysteme mußten die Chananiter geopfert werden, Esra aber sonderte das Heidenthum aus, mit dem das Volk eine innige Verbindung eingegangen war und riß die heidnischen Frauen vom Herzen ihrer jüdischen Männer. Allein Moscheh hatte es mit einer ungeschlachten Masse zu thun, mit Sclavenbanden, die sich immer wieder nach den Fleischtöpfen Aegyptens zurücksehnten, Esra hingegen konnte mit Hinweisung auf das dem Volke heilige Gesetzbuch höhere Forderungen an dasselbe stellen. —- Wie Josua hatte Nehemias dem Volke Sicherheit gegen die Nachbarn zu verschaffen: dort waren es politische Feinde der autochthonischen Chananiter, hier religiöse Gegner der halbjüdischen Race der Samaritaner, welche unter der Leitung des schlauen Sanballat durch Jntriguen Jerusalem's Befestigung Hintertrieben, deren Bewohner sie aus der religiösen Gemeinschaft aüsschlossen.—Bei allein Uebergewicht des religiösen Moments bleibt unter Nehemias der religiöse Zustand noch immer schwankend, vielfach getrübt und unsicher. Nehemias ist noch gezwungen; gewaltsame Maßregeln zu Gunsten der Heilighaltung des Sabbats und zur Auflösung der Mischehen zu ergreifen, und solche Maßregeln, zur Verhütung von religiösen Vergehungen oder zur Einschärfung der religiösen Praxis, wenn sie Sanction erhielten und in Permanenz traten, hatten fortan als neue Bestimmungen Werth und Geltung neben den göttlichen Gesetzen. Hiermit ist die" Function der Männer der großen Versammlung und ihre Bedeutung in der jüdischen Geschichte bezeichnet. Man hat die Existenz der ecclesia magna bestritten, mindestens bezweifelt, aber mit Unrecht. Ihre Thätigkeit, die noch über Simon den Gerechten hinaus gedauert haben mochte, ist faktisch erwiesen in den Umzäunungen und Bestimmungen, die bereits in der Maccabäerzeit angetroffen werden, die demnach nur von dieser Versammlung ausgegangen sein können.