Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1937-01-01 · 1937 · p. Seite 23

Bedingung■ 23 Änderungen an der Bedingung vornehmen74. Danach wäre eine Bedingung mit dieser Form eine Sus.pen.si v b e d i n - gung mit rückwirkender Kraft; jedoch kann eine derartige Bedingung auch resolutiven Charakter haben75. 2. Ein anderer wesentlicher Unterschied zwischen den beiden Formen ist der, daß alle oben (in Abs. a, 1—7) angeführten Erfordernisse zur Gültigkeit einer Bedingung, mit Ausnahme von den unter 4 und 5 erwähnten, bei der zweiten Form nicht notwendig sind76. Letztere Bestimmung, für die im Talmud kein direkter Beleg da ist!, wird von den Dezisoren verschieden begründet. Manche von ihnen, insbesondere die Ge’onim, glauben, dies aus der Tatsache beweisen zu können, daß bei allen Beispielen, die Mischnah und Talmud mit dieser (oder mit der nächsten — s. Abs. c) Form anführen, diese Erfordernisse nicht berücksichtigt sind77. Andere hingegen versuchen, diese Ansicht logisch zu begründen78. Aber alle diese Gründe vermochten nicht, dieser Meinung allgemeine Anerkennung zu verschaffen. Der erste Beweis wird von den Tossafisten widerlegt79, und R. ,Ascher schließt sich ihnen an80. Ebenso verwirft R. Nissim diese Auffassung, weil sie offensichtlich dem Jeruschalmi widerspricht, und meint, daß die Anschauungen beider Talmude (s. oben S. 13 f.) in Einklang gebracht werden müßten, indem bei allen Formen diese Erfordernisse zur Gültigkeit der Bedingung in gleicher Weise zu beachten wären81. Desgleichen konnte sich auch die logische 74 Maim. 'Ischuth VI, § 16; Geruschin, VIH, § 1, s. Mag. Mi. und KeS. Mi. das.; vgl. Tur, ,E. H. Kap. 143 Ende; Caro, ,E. H. Kap. 38, § 6 und Kap. 143, § 2. 75 M. Git., VII, 8; s. auch weiter unten Abs. c. 76 Maim. 'Ischuth VI, § 17: כל האומר מעכשיו לא יצטרך לכפול תנאו ולא להקדים התנאי על המעשה, אלא אף על פי שהקדים המעשה תנאו קיים, אבל צריך להתנות בדבר שאפשר לקיימו י; s. auch Maim. Zechijah, DI, § 8. 77 Mag. Mi., zu 'Ischuth VI, § 17: *זה דעת כל הגאונים זיל והכריחם לזה לשון המשניות שהם ב»על מגת" שהוא ב״מעכשיו" ולא הזכירו כפילת התנאי, ובעלי תוספות חלוקים בזה, והרמב״׳ן והרש- ב״א ז״ל הניחו דבר זה בצ״ע, וקבלת הגאונים תורה והיא תכריע. s. dazu L. M. das. 78 S. R'ABD. bei RN. zu ’Alfasi, Git. VH, § 539 und Mag. Mi. ,Ischuth VI, § 18. Letztere Stelle lautet: •ובראה מדבריו, שהטעם שב״מעכשיו׳- וב״על מנת״ איבו צריך לדברים אלו הוא מפני שהמעשה חל מעכשיו ויתקיים התנאי, אבל ב״אם" שאין המעשה חל עד שהתנאי יתקיים, והתנאי בא לבטל המעשה שלא יחול עכשיו ולפיכך צריך חזוק יותר; וכיוצא בזה הטעם כתב הר״א ז״ל בפירושיו לדעת הגאונים ד-ל• 79 Tos. Sukkah 41b. s. בשום מקום אין מדקדק הש־־־ם בלשונו להקדים תנאי למעשה ותנאי כפול והן קודם ללאו אע״ג דבהכי מיידי, אלא שמקצר לשונו לפי שלא על חידוש זה בא להשמיע;ו... 80 R. ,Ascher zu Git., VII (Fol. 75), § 8; vgl. Tur, H. M. Kap. 241, § 13. 81 RN. zu 'Alfasi, Git., VD, § 539: ומשמע במי לפום גמרא דידהו, דדוקא בעימ הוא דבעי ר״מ תנאי כפול אבל באם לא בעי והרי זה הפך סברת הגאונים ז״ל; ונהי דלפוס גמרא דילן משמע