Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1937-01-01 · 1937 · p. Seite 14

14 Nachum Wahrmann werden darf, so können die von einer Resolutivbedingung abgeleiteten Regeln bei אם keine Anwendung finden. — Die Dezisoren haben die in beiden Talmuden anerkannte Ansicht in bezug auf die Bedeutung der Form אם übernommen und sie auch näher bestimmt. Danach ist jede Bedingung mit der Form אם eine Suspensivbedingung, durch die das Rechtsgeschäft erst nach der Erfüllung der Bedingung (ex nunc) wirksam wird15. Solange aber die Bedingung noch nicht erfüllt ist, haben die Kontrahenten gar keine Verpflichtungen gegeneinander und können jederzeit die Bedingung ändern oder sogar ganz vom Geschäft zurücktreten16. Betreffs der Erfordernisse für die Gültigkeit der Bedingung aber haben alle Dezisoren der Meinung des Babli zugestimmt; nur einige haben den Jeruschalmi dahin berücksichtigt, daß sie diese Bestimmungen auch auf die anderen Formen ausgedehnt haben (s. weiter unten). Somit gilt eine Bedingung mit der Form אם nur dann, wenn sie in formaler und inhaltlicher Beziehung folgenden Grundsätzen entspricht: .תנאי* כפול .1 Die Bedingung muß sowohl den eintretenden als auch den ausbleibenden Fall ausdrücklich erwähnen (תנאי כפול), z. B. wenn das sein wird, soll das sein, wenn nicht, soll es nicht sein. Ist die Negation nicht beigefügt, so ist die Bedingung ungültig. Der Schöpfer dieser Bestimmung ist R. Me’i'r, von dem auch die meisten anderen Erfordernisse für die Gültigkeit der Bedingung stammen. Seiner Ansicht nach ist ״jede Bedingung, die der Bedingung bei den Söhnen Gads und Re’übens nicht gleicht, keine Bedingung“17. Da in der biblischen Bedingung die Negation neben der Position steht, so ist dies für jede Bedingung erforderlich. Diese These des R. Me’ir wurde von seinen Zeitgenossen nicht anerkannt18. Das einzige Beispiel in 15 Maim. ,Ischuth VI, § 15: המקדש על תנאי, כשיתקיים התנאי תהיה מקודשת משעה שנתקיים התנאי לא משעה שנתקדשה כיצד? האומר לאשה: »אם אתן ליך מאתים זוז בשנה זו, הרי את מקודשת לי בדיבר זה, ואם לא אתן ליך, לא תהיי מקודשת", ונתן הדינר לידה בניסן ונתן לה המאתים זוז שהתנה עמה באלול, הרי זו מקודשת מאלול י " " וכן הדין בגיטין ובממונות בשעה שיתקיים התנאי הוא שיהיה גט או יתקיים המקח או המתנה"; s. auch Mag. Mi. daselbst; T.ur ,E. H. Kap. 143. 16 Maim. Geruschin VIII, § 1, s. Mag־. Mi. und Kes. Mi. daselbst; Caro, ’E. H. Kap. 143, § 2. 17 M. Qid., DI, 4. 18 T. Qid., m, 2, ed. Z.r S. 338; j. Qid., III, 3, 63d; b. Qid., 61b; b. Git, 76a.