Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1936-01-01 · 1936 · page 44

Bestandteile und Abfassungszeiten unserer Tossafot 21 Carbeil, Samuel aus Verdun — alles ältere Gelehrte — hinzu. Von den Ri-Schülem werden — außer Simson — nur Baruch62 und ’Elhanan63 erwähnt. Bei den T.-Schabbat sind wir imstande, auch den Redakteur, der die einzelnen Bestandteile in Verbin•״ düng brachte und Eigenes hinzufügte, mit Namen zu nennen. Er ist Eliezer aus Touqes, was ein Vergleich mit Minhat Jehuda64 des Eliezer b. Jehuda beweist65. Die T. zu Schabbat sind mit sog. ״Alten Tossafot'" versehen. Im Gegensatz zum Namen handelt es sich um ein Pro״• dukt einer späteren Zeit. Sie stammen aus der Schule des Meir aus Rothenburg. Er selbst wird in ihnen oft genannt66 und auch sonstige deutsche Gelehrte wie ’Or Zaru‘a67, Salomo aus 68אשטרובי, Samuel aus 69מירבורא, der wahrscheinlich mit מהר״ש 70ממדזבורק identisch ist, finden in ihnen Erwähnung. C. "Erubin. Die T. zu "Erubin stammen aus der Schule des Simson aus Sens. Er selbst wird in ihnen zwar nur einmal zitiert71, aber viele anonym angefaßte Stellen in u. T. rühren aus seiner 62 48a. 63 11a. 64 Neben der Ed. Livorno 1783 konnte ich zwei Mss. der Vaticana Palat 21 Urb. und Ebr. Vat. 53 benutzen. Von besonderem Wert für unsere Zwecke ist das erste Ms., da es besonders reich an literar-historischen Angaben, die sich auch zum Teil auf die T. beziehen, ist. Sie fehlen zum großen Teil in den Drucken und anderen Handschriften (vgl. Urbach REJ 1935 S. 51 A. 1). Das Kolophon dieses wertvollen Ms’s. möge hier folgen: אבי יוסף ב״ר זרוויה בן החסיד ר" יוסף ז׳ ל" הה אבן גנאוז כתבתיו לב׳ הר" ר משה בן הח׳ ר יוסף דאשפירא דצ׳ל מזימתיז בירח גיסן בשנת והיית ל״ק״ה״ל עמים (1405) השם יקיים לי פסוק •״ 65 Ich zitiere im f. meistens nach dem ersten Mss. der Vaticana. T. 87b s. v.באותו findet sich wörtlich im MJ. Ms. 70b mit der Schlußbemerkung מום״ מוך ähnlich T. 87b s. v. וכתיב in MJ. 74d, T. 86b s. v. in MJ. ed. 40b und Ms. 78b, T. 87a s. v. ומה MJ. daselbst. 86a s. v. מניין MJ. Ed. 41b. T. 88a s. v. בפה MJ. daselbst. T. 89a s. v. לסוף aus MJ. Ms. 97b (in der Handschrift wird statt אץ נראין דבי־יו לר* מאיר, ואץ נראה לר" י בן מאיר und statt "עוד ק״ לר״ יהודיה, ק״ לד gelesen). T. 98b s. v. דל MJ. Ed. 48a. T. 89a s. v. מדבר in MJ., Ms. 133a. Der Verfasser des MJ. benutzte noch zu Schabbat eine andere T. Sammlung, die er einfach T. nennt. Vieles von der angeführten ist in u. T. nicht wiederzufinden. Vgl. MJ. Ed. 41a und Ms. 71a und auch 41a s. v. היו נבונים ליום welche sich in u. T. nicht finden. 66 9a, 19a, 28a, 29b, 39b, 42b, 77a. 67 18b. 68 26b. 69 14a. 70 42b. 71 31a nach Gross in REJ Bd. 7 S. 51 auch in 96b. In unseren Ed. heißt es ober הקשה הר״ יום טוב מווין und die Angabe scheint auf einem Irrtum zu beruhen.