Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1936-01-01 · 1936 · page 36

Die Entstehung1 unserer Tossafot 13 legten ihren Vorlesungen verschiedene T.-Sammlungen zugründe. Die Berühmtheit einer Schule und die Zahl ihrer Schüler war auch bis zu gewissem Grade davon abhängig, ob sie bekannte T.-Sammlungen in ihrem Besitz hatte. Deswegen schreibt der Moralist Jehuda heHasid aus Regensburg20: ואם יעז לו תוספות ואין לרב אחד תוספות לא יאמר לא אשאיל לו שיבואו תלמידיו לפני ללמוד לכך חוא אומר. . Diese Stelle zeigt zur Genüge die Bedeutung der T. im Unterrichte und das schon im 13. Jahrhundert. Später hat man zu Unterrichtszwecken größere T.-Sammlungen gekürzt21 oder auch eigens Neusammlungen hergestellt22. Im 16. Jahrhundert waren bereits die T. das Hauptunterrichtsmittel in allen Talmudschulen, auch in den der Sefardim23. Der hohe Rabbi Löw aus Prag klagt darüber, daß die T. selbst den Talmud zu verdrängen drohen, und daß eine übertriebene Anwendung ihrer Methode zu einer Entartung des Talmudstudiums überhaupt führt24. Dadurch, daß die T. in den Schulen fast unentbehrlich wurden, läßt sich ihre oben geschilderte Entwicklung besser erklären. Die T. waren das tägliche ״Brot“ der Schulen und mußten sich durch die dort entstandenen Diskussionen fortentwickeln. In den T. fand auch all das, was im Lehrhause vorging, seine Wiedergabe. Nicht nur Erklärungen, sondern auch Entscheidüngen, die das Haupt des Lehrhauses traf, und die zur Diskussion gestellt wurden25, Responsen, die der Lehrer an be- 20 Sefer ha-Hassiddm, Ed. Wistenetzki-Freimann, S. 358, Nr. 1478. 21 Vgl. *Orhot Sadiqim bei Asaf Meqorot Letoldot haHinuch I, S. 24 und S. 34, wo eine Stelle aus dem כבוד חכמים Ed. Bernfeld, 1899 angeführt wird, aus der hervorgeht, daß in Avelona in Albanien die kurzen T. Touques im Unterricht gebraucht wurden. Vgl. dagegen die ablehnende Stellungnähme des Jehuda b. Samuel Ibn Abas (um 1250) zur Frage der Anwendung der Toss. im Talmud-Unterrichte. Asaf daselbst II S. 30. Seine scharfen Worte: ולא ישתדל לעיין בחדושים ובתוספות וזולתם אשר חברום אנשים רבים מתחלפים במספר כי מלם מבלי זמן האדם הן בהבל ורעות רוח והכל מותר אין תועלת בו אל תכלית המכוון אל התלמודי lassen zwar wenig Sympathie für das Werk erblicken, aber immerhin auf seine Verbreitung schließen. 22 Vgl. den Brief des Jakob B. Ascher, veröffentlicht von A. Ch. Freimann im Hasoqer D, S. 37 ובל מה שיש לך מספרים הביא בץ פי״ ר״ש" י או גנד או שאר חבורים ותום" אינך צריך להביא כי אין אבו לומדים אלא שיטת אבא מארי ז״צ׳ל u. weiter unten Anm.28 23 Vgl. Asaf a. a. O. S. 34. 24 Bei Asaf S. 47. 23 Über gelegentliche Entscheidungen vgLB.Q. 10a s. v. מפרשר״ש״ב״ם: כגון ״ ומתוך כך פטר ארבעה בני אדם שישבו על ספסל אחד ושברוהו והר״ר עזריאל חייב לשלם ... vgl. auch Ket. 88 b und Gittin 35 b s. v. 80 דאלימיa s. v. ושם 26 S. z. B. in u. T. Schabat 139 b, Berachot 11b, Ket. 98 b, B. Q. 64 b, B. M. 71 b und Gittin 34 b s. v. והוא