Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1935-01-01 · 1935 · page 81

דורשי רשומות 67 «erklären; gesucht140. In Wahrheit findet sich unter dien Deutungen, die beiden Schulen zugeschrieben werden, keine, gegen welche die Rabbinen metho« dische Bedenken hätten haben können; von Verflüchtigungen von Gesetzen oder Begebenheiten im! Sinne der Alexandriner zeigt sich bei ihnen keine Spur. A 1. Die allgemeine Haltung der דורשי רשומות ergibt sich aus dem Satz: ״willst du den Schöpfer erkennen, so lerne Aggada“ (SDt. 1122: L. 304), zu welchem sich im rabbinischen Schrifttum mehrfach Parallelen finden■141. Wenn SDt. a. O. hinzufügt, daß man durch AggadastudSum ״Gott an« hangen“ lerne, so kann das im Sinne der ד״ר geschehen sein142; keines« falls ist die richtige Deutung einer biblischen Metapher als Allegoristik an« Zusehen. Natürlich liegt in jener Vorliebe für die Aggada noch keine Ab« lehnung der Halacha; haben doch anscheinend143 die ד״ר SNum. 62a Fr. aus dem dreimaligen עדה die Bestimmung, daß es 30 Richter geben solle, abgeleitet, also auch die Halacha und die Ableitungsmethoden des ha« lachischen Midrasch nicht verworfen,. 2. Ihre Deutungen beruhen zum Teil auf dem Wortsinn. Aus dem Nebeneinander d'er Vorschriften אלהים לא תקלל מלאתך ודמעך לא תאחר folgern sie Mech. S. 153,5, daß Gotteslästerung sich durch verspätete Einbringung der Ernte bestraft. Solche ״ סמוכיםDeutungen galten als kennzeichnend für die jüdische im Gegensatz zur christlichen Exegese: Ber. 10a über Ps 2 und1 3. — In Rebekkas למה זה אנכי sehen sie eine Anspielung auf (זה (אלי und אנכי als Anfang der 10 Gebote (MHag. zu Gn 2522), in 5 פקד יפקדeine solche auf פקד פקדתי (ebd. zu 5024). Solche Deutung einzelner Worte aus anderen Bibelstellen nach1 Art der גזרה שוה ist überaus häufig: vgl. etwa MPs. 49, 1, wo שמעו זאת כל העמים auf זאת התורה bezogen wird־. 3. Metonymisch ist die Beziehung von יהודה und אפרים auf Männer aus diesen Stämmen Sanh. 104b; 105a (wie das Urteil• über Kenaan Hos 12g auf Elieser bezogen wird GR. 59, 9) und die Deutung von Dt 2866 והיו חייך חלאים לך מנגד auf Tefillin (Ber. 24a), also im Gegensatz zur Allegorese die Beziehung eines abstrakten Ausdruckes auf einen konkreten Gegenstand. 4. Metaphorisch, z. T. allegorisch sind folgende Deutungen: 140 S. 526 ff. Auch der Tadel der הגדות של דופי soll sich auf sie be« ziehen. 141 Baeck in: Maybaum«Festschrift (1914) 164. Die Überlieferung דורשי הנדות (oder אגדות: Vgl. Finkeisteins Apparat) ist kaum ernst zu nehmen, da man zwar דרש באגדות Sanh. 99b, aber nicht דרש אגדות sagt. Auch sie beruht natürlich auf der Meinung, daß der Satz die allgemeine An« sicht der Aggadisten wiedergibt. 142 Auch QohR. 10, 1 ist von den ד״ר nur der Satz überliefert, daß eine einzelne gute oder böse Tat den Ausschlag bei der Beurteilung des Men« sehen geben kann; sollten sie an den Textvers זבובי מות יבאיש יביע שמן רוקח anknüpfen (zwischen ihn und das Zitat sind andere Deutungen eingeschoben), so wäre dies eine sentenzenartige Deutung: s. II B. 143 Wenn die Deutung ihnen gehört. Poznanski, Studies in Jewish Literature issued in honor of Kaufmann Köhler 237, 2 macht darauf auf« merksam, daß eine Hs. des SNum. und die Parallelstelle S. Eliahu אנשי משוחות liest. 5*