Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1935-01-01 · 1935 · page 65

A. Spxuchbuch 51 zutrifft, wird noch deutlicher durch § 11. Er findet es befremdlieh, daß nach I Kg 512 Salomo 3000 Sprüche verfaßt hat, in unserem Buche aber noch nicht 1000 vorhanden sind81, und weiß nur eine Lösung — daß jeder Vers auf mehrere Arten gedeutet werden muß, also mehrfachen Sinn enthält. Nun sind allerdings die Umdeutungen, welche durch diese Erwägung eine gewisse Rechtfertigung erhielten, nur zum kleinen Teil allegorischer oder auch nur metaphorischer Art. Von Pitra-Deutungen haben wir bereits S. 45 f. gesprochen. Indem etwa 110 auf Josef oder aul das Volk Israel bezogen wird, ergibt sich eine Historisierung; überdies aber werden Worte wie 1324 über körperliche Züchtigung, gemäß der Milderung der Er- Ziehungsgrundsätze82, durch Pitra-Deutung auf die von Gott verhängte Leidenszucht bezogen. Eine weitere Umdeutung vollzog sich durch den (schon zu Hi 28 gestreiften) Bedeutungswandel83 von חכמה (seit Sir 248 ff.) — Thora84 oder Thorakenntnis85. Von hier aus ergab sich natürlieh eine weitgehende Umdeutung der Schilderungen der Weisheit; etwa zu 8: ״die Weisheit läßt ihre Stimme hören von oben" d. h. von der Höhe der Welt, dem Himmel; sie jubelt beim Eingang des Hauses; denn wenn du singend Thora lernst858׳, dann kommt sie singend zu deiner Tür; (wenn ihr sie haltet,) nenne ich euch Engel, (sonst) Söhne Adams86, (der aus dem Paradies gewiesen wurde, weil er sie nicht hielt). Höret, denn נדרים rede ich: (Unterscheidungen von Unrein und Rein, Verbotenem und Erlaubtem)." Zweifellos erfolgt hier die völlige Umdeutung eines Sinnganzen durch Abänderung des Sinnes seiner Teile. Von echter Allegoristik bleibt diese Auslegung nur 81 Auch hier ist vorausgesetzt, daß, was in der Bibel fehlt, nicht existiert: s. Anim. 79. Die Kirchenväter nehmen an, daß uns nur eine Auswähl erhalten ist: Riedel, Auslegung des Hohen Liedes (1898) 48 f. 82 Heinemann, Phiions Bildung 255. 83 Die neue Bedeutung hat allerdings die alte nicht völlig verdrängt; z. B. MM. 1,1 קדמה חכמה לתורה; daher liegt doch wohl bewußteMetapher vor. 84 Baeck, MGWJ 1925, 262ff. über die Thora als Gehilfin bei der Schöpfung, statt des Logos. 85 Damit hängt zusammen, daß der kluge Sohn 1520 den Vater durch Thoralernen! erfreut und 161ג Wage usw. auf Schrift, Rechtst und Ritualentscheidungen bezogen werden. 85«׳ VgL Jer. R. hasch. 59c זו רכון תורה (Ps 17^ •דנתי ״ אישים .אליכם אישים אקרא וקולי אל בני אדם ףEnger nach Dan 921 oft im Midrasch. ״ אקראnennen“ statt ״rufen“. Antithetische Deutung parataktischer Sätze! ist beliebt; vgL etwa Sota 40a zu I Chr 282 hört mich, meine Brüder und mein Volk: ״wenn ihr auf mich hört, (seid ihr) meine Brüder, sonst mein Volk.“ 4*