Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1935-01-01 · 1935 · page 56

42 § 3. Allegoristik und Vorstufen. IL Gesetze Blut angenommen wird. Denn diese Umdeutung ergibt sich doch aus demselben Streben nach religiöser Auffassung profaner Gegenstände, das auf die Metaphorisierung und Allegorisierung biblischer Erzählungen von Einfluß war (o. I C 2c; E 5). Das gleiche Streben tritt zutage, wenn man unter dem ״furchtsamen“ Mann, der vom Kriegsdienst zu befreien ist, einen solchen versteht, der wegen seiner Sünden ein schlechtes Gewissen hat53. Und wenn mit den ״Eltern4‘, die die Kriegsgefangene vor ihrer Heirat mit dem israelitischen Sieger beklagen soll, ihre Götter verstanden werden54, so wird die gleiche Methode angewandt, die zur Umdeutung des biblischen Weisheitsschrifttums geführt hat: s. u. S. 53. Aber auch hier bleibt die wörtliche Geltung des Gebotes als ganzen gewahrt. D. Allegorische Deutungen von Gesetzen sind nicht ganz selten. Zum Teil sind die Belege in Billerbecks Kommentar zu N. T. III wörtlich übersetzt; bei diesen Stellen füge ich die Seitenzahl mit dem Buchstaben B. bei. Die einzige, möglicherweise den Wortsinn auf hebende Deutung steht in den Targumen zu Dt 246 (B. 391 f.). Sie gibt dem Verbot, den oberen und den unteren Mühlstein zu pfänden, einen sexuellen Sinn; dieser wird auch GR. 20, 7 vorausgesetzt55. Sie beruht offenbar auf dem Bedeutungswandel des Bildes טחן (vgl. Hi 3110?), ist also wohl unwillkürlich, ohne allegoristische Absicht erfolgt. Innerhalb der bewußt allegoristischen Deutungen lassen sich drei Gruppen unterscheiden: 1. Eine Gesetzesvorschrift wird in eine Moralvorschrift verwandelt. Ex 225 wird Baba qamma 60a so gedeutet: das Feuer (Strafgericht) hat zwar zur Voraussetzung, daß Domen (böse Menschen) da sind; aber es beginnt bei den Garben (den Frommen); denn es heißt nicht ואכל /,es wird verzehren‘4, sondern ״ ונאכלes ist bereits verzehrt44. Dt 2314 ויתד תהיה לך על אונך wird Ket. 5a אונך gelesen56 und gefordert, daß man sich die 53 M. Sota Vin 5; König, Hermeneutik des A. T. 10 nennt diese Deutungr allegorisch; doch s. o. § 1 S. 9 über den Gegensatz zu der Allegorisierung bei Phüon. Verwandtes bei Horovitz zu. Mech. 178, 19. 54 R. Akiba SDt 211S. 55 Vgl. Boehmer, MGWJ 1935, 296f. und über das Nachwirken, bei den Karäemy die zu bewußter Allegoristik im strengen Sinne durchaus nicht neigen, Poznanski in: Studies in Jewish Literature, issued' in honor of K. Köhler, 245. [Ferner verweist Heller auf Nacht, REJ. 1910, 37]. 88 Über die Al tiqre-Deutungen vgl. Torczyner, EJ. II 74ff.