Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1935-01-01 · 1935 · page 53

sentenzenartige Deutung 39 zum Opfer erklärt QR. zu 315, und daß der Kropf des sich frei bewegenden und daher nicht, wie die Vierfüßler, rechtmäßig von seinem Herrn ernährten Vogels vor dem Opfer weggeworfen werden muß LR. 3, 4, erinnern, obwohl sie natürlich nur den Sinn der Vorschriften erläutern, nicht diese vergeistigen wollen, durchaus an die Opferlehre Phiions38. Selbst auf die Ausgestaltung des Ritus gewinnt die Symbolik Einfluß. Nach Rosch hasch. 26b werden bei verschiedenen Gelegenheiten gerade und gebogene Blashömer verwendet, je nachdem wir gebeugt oder aufrecht, zuversichtlich, vor Gott stehen. Nur mittelbar hierher gehört es aber, wenn im rabbinischen Schrifttum der Sauerteig metaphorisch für den bösen Trieb gebraucht wird. Denn eine Deutung des Verbotes gesäuerter Nahrung am Pessachfest wie I Kor 56 ff. wird von hieraus nicht versucht39. Und die Gleich- Setzung des ״Sündenbockes“ am Versöhnungstag mit Esau (יד שעיך») ist offenbar nicht ernst gemeint, da man an ein stellvertretendes Sühneleiden der Heiden für Israel nicht geglaubt hat40. Wenn endlich die Gleichsetzung des Aussätzigen mit dem Verleumder (מוציא שם רע מצורע) wie ein Ansatz zu einer symbolischen Deutung der Aussatzgebote klingt, so hat sich doch der neuere jüdische Erklärer, der diese Deutung durchgeführt hat41, nicht auf rabbinische Vorgänger berufen können. B. Ferner ergibt sich bisweilen ein neuer Sinn durch s e n - tenzenartige Deutungen — also durch Erweiterung, ohne Aufhebung des Wortsinnes. Die Sentenzen in Qoh 10 versteht QR. methodisch sinngemäß: er denkt — um nur zwei Beispiele herauszuheben — bei Vers 1 ״eine tote Fliege verdirbt das Öl“ an Sünden der 38 Heinemann, Phiions Bildung‘ 74ff. 39 Auch nicht Ber. 17a (Stein, EJ. II 338); mit dem Ritus hat der Ausdruck so wenig zu tun wie ״ התחמץgereizt werden“ Ps 7321. Erst Paulus (dessen Gegensatz zum Rabbinismus Stein betont) wendet das Bild auf den Ritus an. Für die Rabbinen bedeutet החמץ eher ״warten lassen“: Mech. Bo 9 (mit Al tiqre-Deutung) כדרך שאץ מחמיצין את המצה כך אין מחמיצין את המצדה• Saadia, Amänät S. 215 L. (140 Fi.) scheint Allegoristen zu kennen, die den Sauerteig als Symbol der Unzucht nahmen: Poznanski, Studies . . - Köhler 239 (natürlich anknüpfend an die im Text erwähnte Auffassung). 40 Die Stelle GR. 65, 15 übersetzt Billerbeck, Komm. DI 394. Daß man die Vorschrift als besonders dunkel empfand, zeigt PK. 38b. 41 S. R. Hirsch im Pentateuchkommentar zu Lev 13 Ende. Bekanntlieh gilt der Aussatz auch als Strafe für andere Sünden: LR. 17, 3; NR. 7, 5. Aber allerdings ist die Beziehung auf den Aussatz durch das Notarikon und Nu 1210 nahegelegt.