Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1934-01-01 · 1934 · page 97

57 Göttern (Dt. 12, 30). Jeremia verwendet eigentümlicherweise das Wort fast gar nicht (doch siehe Jer. 8, 2), obwohl man erwarten könnte, daß er das schöne Wort des Dt. vom ״Gottsuchen mit ganzem Herzen“ (Dt. 4,29: כי תדרשנו בכל לבקי ובכל נפשןד) sich zu eigen gemacht hat. Desgleichen kommt דרש bei Ezechiel kaum vor, vielleicht, weil für ihn die Tora und ihre Auslegung Sache des Priesters war, der Unterscheidungen zu treffen und sie dem Volke kundzutun hatte (doch siehe Ez. 14, 7). Alle diese Auffassungen von דרש sind in den oben zitierten Versen Jes. 58, 2; 3; enthalten. Die Worte:ואותי יום יום ידרשון stehen neben:ודעת דרכי קרבת אלהים יחפצון ,ישאלוני משפטי צדק ,יחפצון und wollen also sagen> daß das kultbeflissene Volk schwankt zwischen Jhw> der das Gesetz ist, und Jhw, dessen Nahesein man fühlen muß. Die Auffassung des Piopheten aber ist, daß, wenn bei dem Begehen des Sabbats alle egoistischen Wünsche schweigen (58, 13; אם תשיב משבת רנלןד, עשות חפציך ביום קדשי .... וכבדתו מעשות דרכך ממצוא חפצן?־ ודבר דבר), er dann erst ענג ist (58,14: *אן תתענג על ה). Den Ausdruck התענג wendet Deuterojesaja mehrfach an. So 55,2: למה תשקלו כסף בלא לחם ויגיעכם בלוא לשבעה שמעו שמוע אלי ואכלו טוב והתענג בדשן נפשכם, wo also auch התענג die wahrhafte seelische Zufriedenheit in Gegensatz zu den trügerischen materiellen Werten stellt. Der Redner des 66. Kapitel drückt die Freude derer, die um Jeiusalem getrauert haben, mit den Worten (V. 11) aus:למען תמצו והתענגתם מדו כבודה. Der erste Jesaja spricht von den היכלי ענג (Jes. 13, 22), das Dt. (28, 54) von dem zarten und verwöhnten (^*?•ל) Mann und der verwöhnten Frau (Dt.-28, 56), die aus Hunger gieren nach dem Fleisch ihrer Angehörigen, und der Ausdruck ,התענג, der in demselben Kapitel der Strafandrohung vorkommt (28, 56) drückt die Verzärtelung der verwöhnten Frau aus. Erst im 58. Kapitel des sogenannten Deuterojesaja bedeutet התענג mehr als körperliches Behagen, es drückt den Zustand der Seele aus, die in der richtigen Befolgung des Feiertagsgebotes die innere Befriedigung findet. — Der Sabbat als מכבד (für *לקדש ישראל (ה (Jes. 58,13) findet sich nur bei Deuterojesaja. Den Ruhetag ״ehren" bedeutet: keine Gänge und Geschäfte machen , und kein (unnützes) Geschwätz vollführen, wobei zu dem Ausdruck מעשות דרכך die Stelle I. Kön. 18, 27 zu vergleichen ist: וכי דרל ליי. Die Auffassung Deuterojesajas vom Feiertag stellt den Höhepunkt seiner Entwicklung dar. Noch mag das 7. Kapitel des Propheten Zakaria, das die Antwort auf die Frage enthält, ob die Fasttage zur Erinnerung an den Fall Jerusalems noch künftig-