Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1934-01-01 · 1934 · page 96

56 f, 8, 19)1 ist nicht von Wichtigkeit. Wichtig ist die soziale Gesinmrng, die die Handlung begleiten muß: die Stricke der Bosheit und die Bande des Joches lösen, die Mißhandelten frei lassen, jedes Joch zerbrechen, dem Hungrigen Brot reichen, Obdachlose beherbergen, Nackte bekleiden und gedemütigte Seelen erquicken (58, 6 ff.). Es ist dieselbe soziale Gesinnung, die das Sabbatgebot des Dekalog fordert; Sohn, Tochter, Knecht, Magd, Vieh und Fremdling sollen des Ruhetages teilhaftig werden. Man braucht darum auch nicht, wie spät man auch das 58. Kapitel ansetzen mag, die letzten Verse (V. 13—14) von ihm zu trennen. Sie scheinen nämlich die wahre religiöse Stimmung, die das Begehen des Feier־ tages begleiten soll, zu schildern. Denn auch das Volk, das ge־ dankenlos den Feier- oder Fasttag begeht, steht in einer Beziehung zu Gott. Sie ״suchen ihn (דרש) Tag um Tag2 ,58) '׳), wobei דרש in einem besonderen Sinn verstanden werden muß. Einst be־ deutete das Wort: Ein Orakel von Jhw, einem Propheten oder einer Kultstätte fordern. So I. Sam. 9, 9: לפנים בישראל כה אמר האיש בלכתו לדרש אלהים.!. Kön. 22, 5:דרש נא כיום את דבר ה״ 11. Kön. 22,18:מלןד יהודה השילח אתכם לדרש את ה״, vgl. Gen. 25,22; 11. Kön. 1, 2; 3; 6: 1 דרש בבעל ובוב. Kön. 22, 7: ד.אץ פה נביא לה" שד ונדרשה מאתו• Ein Wandel tritt in der Bedeutung des Wortstammes bereits bei Arnos ein, der veilangt, daß man Jhw ,,erforschen" soll, aber nicht die Kultstätten von Betel und Gilgal (Am. 5, 4; 5; 6), wobei für den Propheten nur dieses wahre Erforschen das Leben garantiert (Am. 5, 4; 6). Dazu paßt gut die Forderung: דרשו טוב ואל רע למען תחיו (Am. 5, 14), woraus man folgern darf, daß für Arnos Jhw das Prinzip des Guten bedeutet, das allein Leben verbürgt. Auch Jesaja verwendet noch דרש im Sinne von Orakel fordern. So Jes. 9,12; 19,3; 8,19; wobei der zuletzt genannte Vers feststellt: הלא עם אל אלהיו ידרש. Bei diesem Propheten aber, der, wie gezeigt, eine klarere Vorstellung von der Tora gehabt haben muß, kommt דרש bereits in Verbindung mit משפט und למד vor (jes. 16,5: <וישכ עליו באמת באהל דוד שפט למדו היטב דרשו משפט :17 ,1 .ודרש משפט ומהיר צדל;), wobei an jes. 24, 5 (תורות und תשדה) 20;8,19 ,(חק) und 8,16 (התום תורה בלמה י) zu erinnern ist. Er wußte aber auch bereits von dem ״Forschen" (דרש) und ״Lesen" (קרא) des Jhw-Buches (Jes. 34,16: ,ספר ה). Irn Dt. wird דרש vorwiegend für das Nachforschen des Richters verwandt (Dt. 13, 15; 17, 4; 9; 19, 18), einmal auch im Zusammenhang mit dem Totenkult (Dt. 18, 11) und mit fremden 1 Weniger wahrscheinlich ist das Jobeijahr gemeint.