Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1934-01-01 · 1934 · page 91

51 hütet (44, 15). Die hohe zentrale Bedeutung dieses Tempels färbt sogar auf seinen ihn schildernden Propheten im Exil ab, der als Sprecher Jhw’s für sein Volk ein מקדש מעט ist (11, 16). Darum die• scharfe Sprache gegen die Entweihung des Sabbats. Sie bedeutet die Entweihung des Heiligtums. Bei der Bewertung des Sabbats bei Ezechiel tauchen zwei Begriffe auf, die die ihm vorangegangenen Propheten nicht nennen. Der Sabbat wird einmal im Gegensatz genannt zu den 46,1) ששת ימי המעשה), und dann wird er ein אות ביני וביניכם genannt (20, 12; ähnlich 20, 20). Während aber das Gebot: ששת ימים תעבד (Ex. 20, 9; Dt. 5, 13), ששת ימים תעשה מעשיך (Ex. 23, 12) sich an den Einzelnen wendet, erscheint der Ausdruck Ezechiels: ששת ימי המעשה bei der Schilderung des offiziellen Tempelkultes (Ez. 46, 1). Der Ausdruck מעשה ידיך ist im Dt. beliebt (Dt. 2, 7; 14, 19; 29; 16, 15; 28,12; 30, 9). Zu dem Sabbat als ״Zeichen“ vergl. Ex. 31, 13. Als ״ewiges Zeichen“ wird der Ruhetag Ex. 31, 17 bezeichnet. In anderem Zusammenhang benutzt Ezechiel auch (4, 3) den Ausdruck: אות היא לבית ישראל. Das 46. Kapitel schildert den offiziellen Sabbatkultus ausführlich. Es ist die Rede von dem öffnen und Schließen der Tempeltore, dem Weg, den der Fürst, um sein Opfer darzubringen, einschlägt, von dem Volk (עם הארץ), das an den Sabbaten sich am Eingang des Tores des inneren Vorhofes, das nach Osten geht, vor Jhw zu bücken hat, von den Opferarten am Sabbat und dem Weg, auf dem Fürst und Volk das Heiligtum wieder verlassen. Von der Stimmung, die den Einzelnen an diesem Tage beseelen soll, ist im ganzen Ezechielbuch nicht die Rede. Wenn 20,21 die Entweihung des Sabbats neben den Gesetzen und Satzungen genannt wird, die das neue Geschlecht in seinerWiderspenstigkeit nicht gehütet hat, und durch die der Mensch lebt, (אשר יעשה אותם האדם וחי בהם), zu denen Lev. 18, 5 und Dt. 4,1 zu vergleichen ist, wr0 übrigens der Sabbat nicht besonders erwähnt ist, so sagt auch dieser Ausdruck über die Stimmung am Sabbat nichts aus. Selbst die Forderung: 24 ,44;20 ,20) את שבתותי קדשו), die Ezechiel mit Jeremia (17, 22) gemein hat, verrät von der seelischen Einstellung des Einzelnen zum Ruhetage wrenig, wenn bei Jeremia das Sabbatgebot wenigstens umrahmt ist mit Forderungen, wie: השמח בנפשותיכם (jer. 17, 21),!והיה אם שמע תשמעו 27 ,17) ואם לא תשמעו אלי ,(24 ,17) אלי), Worte, die deutlich an den §ema‘-Abschnitt Dt. 11,13; 16 anklingen, während bei Ezechiel dem: את שבתותי קדשו Ausdrücke entgegengesetzt sind, wie: את שבתותי חללו (Ez. 20, 13; 16; 21; 24), טמאו את מקדשי ביום ההוא ואת שבתותי חללו (Ez. 23,38), und die Entweihungdes Sabbats 4*