Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1934-01-01 · 1934 · page 78

38 (20, 12)1. Hier ist mehr gesagt, als bei den vorangegangenen Propheten. Während bei Amos und Jesaja der Sabbat völlig seinen Sinn verliert und Jhw seine Beobachtung nicht verlangt, wenn sie nur äußerlichen Charakter trägt, ist hier der Sabbat selber als Heiligtum empfunden. Wie der Begriff מקדש, den erst Ezechiel in diesem zentralen Sinn auffaßt, an sich das Heilige umfaßt, so ist auch die Institution des Sabbat an sich heih'g, denn sie ist das Band, das Israel mit Jhw, der heilig ist, verbindet. Das Gesetz schlechthin, und also auch die Beobachtung des Sabbat, bedeuten für Israel die Garantie des dauernden Lebens und die Erkenntnis, daß Jhw sie heiligt (20, 11; 12). Israel hat keinen Anspruch auf Fortexistenz und den Besitz des Landes, des ״Köstlichen unter den Ländern“ (20, 6; 15), wenn es das Gesetz und besonders den Sabbat nicht beobachtet (20,13; 15; 16). Daß die Nachkommen des Wüstengeschlechts das nicht erkannt haben, ist ihre Sünde (20, 18 ff.). Für Ezechiel besteht das Gesetz — 2משפטים ,חקים und der Sabbat — als in der Wüste dem Volke ״gegeben“3, damit es durch es lebe (20, 10; 11). Er unterscheidet auch als erster unter den Propheten zwischen den ששת ימי המעשה und dem 1 ,46) יום השבת). Da aber der Prophet noch eine deutliehe Erinnerung an die durch eine lange Geschlechterreihe geübten fremden Kulte besitzt, nennt er diese in der Anrede an das Volk: חקי אבותיכם und משפטים, an denen das Volk sich nicht verunreinigen soll (20, 18). Der Überwinder dieser verunreinigenden Satzungen aber ist Jhw: ״Ich sprach zu ihren Kindern in der Wüste, in den Gesetzen eurer Väter geht nicht, und ihre Satzungen hütet nicht, und an ihren Schandgötzen verunreinigt euch nicht. Ich bin Jhw, euer Gott, in meinen Gesetzen wandelt, und meine Satzungen beachtet und übet sie, und meine Sabbate heiligt, und sie sollen zum Zeichen sein zwischen mir und euch, damit ihr erkennt, daß ich Jhw euer Gott bin“ (20, 18 ff.). Und es ist beachtenswert, daß Ezechiel für die Nichtbeachtung dieses gottgewollten Gesetzes die Priester verantwortlich macht, deren Kreis er selbst angehört, und deren Stellung er hoch bewertet: 1 Vergl. Ex. 31. 16; 17; wo die obige Zweokangabe fehlt, dagegen an die sechetägige Weltschöpfung erinnert wird. 2 תקים a. משפטים erscheinen besonders im Dt. nebeneinander. Siehe Dt. 4, 1; 45; 5, 1; 28; 6, 1; 20; 7, 11; 11, 32; 12, 1. Neben ihnen sind oft!מצוד genannt (5, 28; 6, 1; 7, 11; etc.). Atich vom Sabbat heißt es im Dt. 5,15: ז־ ה״ אלהין■ לפשות את יום השבת« p סל. Dieser Passus fehlt im Dekalog Ex. 20, 11. 3 Vergl. Dt. 4, 8: ככל התורה הזאת אשר אנכי נתן לפניכם•