Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1932-01-01 · 1932 · page 89

56 Gottes nicht zur Ausführung gelangt. Denn solange der Körper unbeerdigt ist, kann die Seelen Wanderung nicht beginnen887. Wie wird dieAuferstehun g338 in der messianischen Zeit sein? RDbS schließt sich der Ansicht des RITbA (zu Sabbath) an, der im Namen seiner Lehrer sagt, daß es zwei Auferstehungen geben wird: Die eine wird unmittelbar bei der Ankunft des Messias erfolgen. Ihrer werden diejenigen teilhaftig werden, die in der Diaspora als Märtyrer starben. Mit Körper und Seele werden sie vom Guten genießen und die Errichtung des Heiligtums mit an- 337 n. 1179. Vgl. auch Mez. D. N. 483, 552. Vgl. noch RGA. N. 311. — Über גהנם vgl. N. 1495. — Die Lehre von der Seelenwanderung nimmt im kabbalistischen System des RDbS einen wichtigen Platz ein. An mehreren Stellen seines Werkes Mezudath David versucht er viele Vor- Schriften der Thora auf Grund der Lehre von der Seelenwanderung zu erklären (129, 189, 398, 435, 446, 453, 473, 478, 501, 504, 514, 552, 568. Vgl. dagegen 462, 481. Vgl. noch Mig. David S. 52). RDbS behandelt oft verschiedene Fragen, die dieses Problem betreffen (vgl. über das folgende Mez. D. N. 129), so z. B. folgende Fragen: 1. Wer wird von der Seelen Wanderung betroffen? (vgl. noch das. N. 453, 202, 350, 353, Mag. D. 41b, Migdal David S. 82c). 2. Wozu dient die Seelenwanderung? (vgl. auch Mig. David S. 72, Mag. D. a. a. O.). 3. Welcher Teil der Seele (נפש דוח גשמה) wandert? (vgl. auch Mez. D. N. 453). 4. Wie oft kann sich dieser Prozeß wiederholen? (das. u. 524, Mag. D. 36a, Mig. D. S. 30, 82). 5. Gibt es heute auch ״neue“ oder bloß ״wandernde“ Seelen? (auch Mez. D. N. 524). 6. Welche sind die Einwanderungsobjekte? (vgl. auch das. N. 79, 185, 187, 189,192, 203, 342, 350, 353, 371, 421, 453, 489, 504, 514, 612, Mag. D. S. 15a, Mig. D. S. 82c). 7. In welchem Körper wird die Seele bei der Auferstehung einwandern? (Mez. D. N. 129, Mig. D. S. 45c; vgl. noch Mag. D.S . 23a). 888 RDbS ist gegen jede Berechnung der Ankunft des Messias. Er führt zwei Gelehrte an, von denen einer meinte, daß die Erlösung gegen Ende von 5200 (= 1440) kommen werde, während nach dem anderen der Messias im Jahre 5290 (= 1530) erscheinen werde. (Vgl. Migdal David S. 83 b und Magen David S. 39, oben S. 12 Anm. 58), Aber ״Gräser sind schon auf ihren Wangen aufgegangen (= sie sind schon längst tot), und der Messias ist nicht gekommen“ (vgl. Jerusch. Taanith IV 4). Es ist möglich — sagt RDbS —, da bedeutende Männer, darunter Nachmanides (Erlösungsjahr: 1358), solche Berechnungen anstellten, daß das Ausbleiben der Erlösung nicht auf einen Irrtum zurückzuführen ist, sondern infolge begangener Sünden eine Verzögerung ein trat. Wird aber der von Gott bestimmte Termin kommen, so wird die Erlösung nicht ausbleiben. RDbS meint, daß sie zum Teil in der zweiten Hälfte des 6. Jahrtausends (1740—2240) beginnen wird. Magen David S. 39 f., vgl. noch Mezudath David N. 298 S. 45b. Zu den Berechnungen vgl. David Holub in seiner Ausgabe des אגרת תימן von Maimuni S. 53 ff., Poznanski in MGWJ 1900 S. 400 ff. Vgl. noch Mann in Hathekupha XXIII S. 245 f. und שו*ת מן השמים des R. Jakob aus Marvöge ed. Margulies S. 36 f. die Anm. des Herausgebers.