Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1932-01-01 · 1932 · page 67

34 Seine kabbalistischen Schriften legen davon Zeugnis ab. Es ist daher zu erwarten, daß RDbS in seinen religionsgesetzlichen Ent- Scheidungen von der Kabbala Notiz nimmt. Für das Verhältnis des RDbS zur Kabbala in seinen Dezisionen ist eine Stelle in einem Responsum besonders wichtig, an der er sich wie folgt äußert: Er habe eine wichtige Regel, daß überall, wo der Talmud oder ein Dezisor in Widerspruch zur Kabbala stehen, erstere ausschlaggebend sind. Sonst richte er sich nach der Kabbala220. Wir hören aber auch, daß RDbS sich sogar dagegen verwahrt, als ob er die Kabbala zur Richtschnur für seine Entscheidungen nehmen würde. In einem Gutachten betreffend die Frage, ob die Leviratsehe oder die Chaliza vorzuziehen ist, beweist er dem Fragesteller, daß erstere zuerst in Betracht kommt. Zumal nach den Kabbalisten ist die Leviratsehe vorzuziehen, da durch sie die eigentliche Erfüllung der Mizwa geschieht, während die Chaliza eine minderwertige Einrichtung ist. ,,Ich habe von Dir gehört, daß Du Dich mit Kabbala befassest, wie hast Du dann zugestimmt, daß die Chaliza vorzuziehen ist? Mein Rat ist, Du sollst Deinen Standpunkt auf geben. Du sollst mich nicht verdächtigen, daß ich Normen aufstelle und Entscheidungen treffe auf Grund der K a b - bala, sondern ich benutze sie bloß zur Bes t ä t i g u n g221.“ Ähnlich äußert er sich in einem Falle, wo ein Gelehrter 16 Schaufäden statt 8 anbringen ließ. RDbS beweist, daß es unzulässig ist, führt verschiedene Gematrioth an und meint zum Schluß: ״Du sollst mich nicht verdächtigen, daß ich Entscheidüngen treffe auf Grund von Gematrioth und ,Andeutungen*, sondern ich bekräftige den an sich richtigen Brauch mit Hilfe der ,Wahrheit* (Kabbala)222. " Bei denjenigen Dingen, für die es in Talmud und Dezisorenwerken keine Vorschriften gibt, für die aber die Kabbala Be- Stimmungen hat, pflegte RDbS sich auch im praktischen Leben nach ihnen zu richten223. 220 N. 1111, 1151. Vgl. noch 1172, 1020 Ende. Vgl. dazu Horodezky in Encyclopaedia Judaica V 869. 221!180. Vgl. noch 912 Ende und Mez. D. N. 129, 130. 222 RGA. des RDbS Hs. des Jew. Theol. Seminary S. 19a. 223 N. 1111, 623, 489, 1010 Ende, 170. Vgl. auch 1315, 2276, 1328, 2286. Vgl. noch 1082, wo es sich um eine Meinungsverschieden־ heit handelt: וכיון שהיא פלרגתא דברי הקבלה יכריחו. Vgl. noch Mez. David N. 118, Mag. David S. 13a.