Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1930-01-01 · 1930 · page 150

בחינת קיום המצוות 4 ריה״ג מה״כ (שם יג׳ ג-ד)• ולהפך מצאנו גם פרטים שהמדרש מעיד על התמדתם לדורות כמו בסוגית התלמוד (פסח׳ צט׳ א) עד.״כ (שמות יב׳ ט) אל תאכלו ממנו נא׳ אין לי אלא פסח מצרים שאינו נאכל נא׳ פסח דורות מנ״ל? ת״ל (שם יג׳ ה) ועבדת את העבודה הזאת בחדש הזה שיהיו כל עבודות חדש זה כזה• התחלקות המצוות על המצווים במובן אורגני - אל כל מה שקדם לנו יש עוד להוסיף עיקר חשוב בחקירתנו׳ שהמצוות מעולם לא ניתנו בתמונה המקפת את כל בני אדם או אפילו את כל בני ישראל בשלימותם באופן שוה• זאת אומרת׳ המצוות במובן מה אורגניות הן מראשית נתינתן׳ ומתחלקות בין בני אדם לפי חקים מיוחדים׳ אשר בקיום כלם מתאחד הסכום לבנין שלם• לא כל המצוות הוטלו על איש אחד׳ ואין ביכולת איש אחד לקיים את כלן• מצד אחד מתגלה לנו איזה מין של התפתחות והדרגה ידועה מאדם הראשון ועד נח׳ מנח ועד אברהם׳ מהאבות ועד זמן משה רבינו׳ שעל ידו נשלמה כל התורה• ומצד השני אנו רואים׳ שלא היתר. תקופה בעולם שאדם מישראל היה סיפוק בידו לקיים את כ ל המצוות• סקירה אחת על התחלקות התורה לסוגים שונים של מצוות מעידה על זאת עדות ברורה ונעלה מעל כל ספק• ישנן מצוות כהונה ולויה שאינן שייכות בישראל׳ וביניהן מצוות מיוחדות לכהן גדול שאין לכהן הדיוט חלק בהן• - ישנן מצוות המוטלות על המלך בלבד׳ על בית דין הגדול בלבד׳ על סנהדרי קטנה או על בית דץ של שלשה בלבד• - החילוקים השונים שבין עשיר ועני משמש גם כן יסוד להבדלים שונים של מצוות• אדון המשתמש בעבדים יש לו מצוות מיוחדות ובעל שדה וכרם יש לו ג״כ מצוות מיוחדות• - ושלא להשמיט עיקר חשוב בחלוקת המצוות נרמוז על סוג המצוות שרק האנשים חייבים בהן ולא הנשים• ויש גם להפך׳ מצוות שרק נשים חייבות בהן ולא האנשים׳ ואף שמצוות כאלה מעטות הן׳ אמנם לא המספר הוא העיקר בחקירתנו רק המין והסוג• - מן המצוות ההיסטוריות אין צורך לדבר ביחוד׳ כי שמן מוכיח עליהן• המלחמה בשבע אומות לא ניתנה מעיקרה שתתקיים אף לדורות• הרמב״ם בעצמו שמונה גם מצוה זו׳ מודה שהאומות שעליהן התכוונה המצוה׳ כבר אבדו מן העולם (עי׳ 0ה״מ עשץ סי׳ קפז)• וכן לא נתקיימה עשיית שמן המשחה רק פעם אחת בעולם ע״י משה• והיו גם מצוות שבמדבר שלא נתקיימו לדורות• הכלל הזה הוא כלל גדול בתורה גם כלפי חוץ• הפולמוס היותר קשה שהתלקח מצדדים שונים כנגד המצוות בנה מצודותיו על הכלל הזה׳ וכונן את חציו דוקא על המצוות שנתיחדו לישראל שהן מתבדלות ממצוות בני נח בכמה בחינות וביחוד בבחינת היותן מאוחרות בזמן• אין פה המקום להאריך ודי להעיר על הוכוח המדומה שבין יוסטינום מארטיר ובין טריפון היהודי• יוסטינום (וכוח סי׳ יט) מעורר על המילה׳ וטענותיו הראשיות הן׳ שלאדם הראשון לא ניתנה המילה• הבל ג״כ לא היה נימול ובכל זאת נתרצו קרבנותיו לפני קונו• נח היה אבי כל בני אדם מן המבול ואילך ונתגלו לו מצוות שונות׳ אבל גם אצלו אין שום זכר מהמילה׳ וכן היה הענין גם אצל מלבי צדק׳ שהיה כהן לאל עליון בלי מצות מילה׳ ואברהם בעצמו נתן לו מעשרותיו¬ ובמקום אחר הוא מוסיף והולך (סי׳ כג) שאפילו אברהם בעצמו היה אהוב לפני המקום כבר מקודם שקיים מצוד! זו׳ ומסיים׳ שלא יתכן להעלות על הלב שמצות מילה נתונה היתד. לישראל משום צדק ומוסר׳ לפי שאין למצוה זו שייכות בנקבות רק בזכרים• ולפי השקפתו אין מתכונת מצוד. אמתית שתהא נוהגת באנשים בלבד ולא.