Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1930-01-01 · 1930 · page 78

בחינת קיום המצוות 76 המצוות׳ ואין לו להב״ה שבח בו• והיינו דא״ר יוחנן׳ מאי דבתיב (תל׳ פח׳ ו) במתים חפשי׳ כיון שמת אדם׳ נעשה חפשי מן המצוות• ודקאמר שלמה (קהל׳ ד׳ ב) ושבח אני את המתים שכבר מתו׳ דאמר מר׳ כשחטאו ישראל במדבר עמד משה לפני הב״ה ואמר כמה תפלות וכמה בקשות ולא נענה׳ כיון שאמר (שמות לב׳ יג) זכור לאברהם וכו׳ מיד נענה וכו׳• - (נדה סא׳ ב) ת״ר׳ בגד שאבד בו כלאים׳ ה״ז לא ימכרנו לגוי ולא יעשנו מרדעת לחמור׳ אבל עושה ממנו תכריכין למת• א״ר יוסף׳ זאת אומרת׳ מצוות בטלות לע״ל••• ור׳ יוחנן לטעמיה׳ דא״ר יוחנן׳ מ״ד (תל׳ פח׳ ו) במתים חפשי׳ כיון שמת אדם׳ נעשה חפשי מן המצוות• - הנה גם פה הענין ביטול מצוות קשור במיתה ובחיים שבעוה״ב• (שו״ט קמו׳ ז• אות ד) ה׳ מתיר אסורים׳ מהו מתיר אסורים ז יש אומרים׳ כל הבהמה שנטמאת בעוה״ז׳ מטהר אותה הקב״ה לעתיד לבוא׳ וכד,"א (קהל׳ א׳ ט) מה שהיה הוא שיהיה ומה שנעשה הוא שיעשה׳ ומה שגעשה טהורים היו מקודם לבני נח׳ וכה״א להן(בראש׳ ט׳ ג) כירק עשב נתתי לכם את כל׳ מה ירק עשב נתתי לכל׳ אף החיה והבהמה לכל מתחילה• ולמה אסר אותה 1 לראות׳ מי שמקבל דבריו ומי אינו מקבל׳ ולעתיד לבא הוא מתיר את כל מה שאסר• ויש אומרים׳ אינו מתירן לעתיד לבא׳ שכה״א (ישע׳ סו׳ יז) אוכלי בשר החזיר וגו,׳ ומה אם למי שהוא אוכלן׳ הוא מכרית ומאביד׳ הבהמה הטמאה לא כל שכן• ומהו מתיר אסורים׳ אין איסור גדול מן הנדה ולע״ל הוא מתירה ויש אומרים׳ אף תשמיש המטה היא אסורה לע״ל׳ תדע לך שכן הוא׳ שביום שנגלה הקב״ה על הר סיני ליתן התורה לישראל׳ אסר תשה״מ ג׳ ימים••• ומה כשנגלה עליהם יום אחד׳ אסרן מתשה״מ ג׳ ימים׳ לע״ל כשהשכינה ביניהם׳ אינן אסורין? ומהו מתיר אסורים׳ אסורי מות ואסורי שאול *)• פה יש מקום לומר שהדעה הראשונה באה מן החוץ ורק הדעה השניה היא ממדרש חז״ל• ע״ע נדה סא׳ ב• תוד״ה אבל עושה ותוד״ה א״ר יוסף• - אמנם צל״ע ויק״ר פ״יג׳ ג בס׳: כיצד הם (בהמות ולויתן) נשחטים׳ בהמות נותץ ללויתן וקורעו׳ ולויתן נותץ לבהמות בסנפיריו ונותרו׳ וחכמים אומרים׳ זו שחיטה כשדה היא?••• א״ר אבין בר כהנא׳ אמר הקב״ה (ישע׳ נא׳ ד) תורה (חדשה) מאתי תצא׳ חידוש תורה מאתי תצא׳ דומה לזה תנח׳ שמיני ז בם׳• עי׳ ביאור מהרז״ו לויק״ר שם שמפרש שהוא הדין לכל המצוות לא רק לשחיטה בלבד• אבל העיקר הוא בכל מהלך רעיונות כאלה מ״ש (ברכות לד׳ ב) א״ר חייא בר אבא א״ר יוחנן׳ כל הנביאים כלן לא נתנבאו אלא לימות המשיח׳ אבל לעולם הבא (ישע׳ סד׳ ג) עין לא ראתה אלהים זולתך וכו׳• ועי׳ בסוף חבורו של הרמב״ם• ולכן יש להזהר בביאור אגדות היוצאות מגדר העולם הזה ובכללו גם ימות המשיח׳ כי לעתיד לבוא הוא סוד צפון מעין איש• רק להשלמת הענין נזכיר המדרשים מסוג זה׳ עד כמה שהם נוגעים להענין אשר לפנינו• והכלל׳ שאין מקשין באגדות מלמד אותנו כלל אחר והוא׳ שאין מדייקין באגדות• - ונבוא עתה לשאר אגדות ממין זה: 0 ר*י רייפמן (בית תלמוד ח*ג׳ שלב) העיר על המדרש המוזר הזה׳ ורשיב (שם היד׳ נד) השיב׳ שאין המאמר הזה מגוף המדרש׳ כי מדרש שו״ט נסדר רק עד סוף מזמור קיה׳ ומשם ואילך נוספו המאמרים מדרשן אחר• ורשיב מצא גם את המקור בם׳ ישועת משיחו לריי אברבנאל (עיון ד פ*ג) בראשית רבתי של ר*מ הדרשן פ׳ מקץ• וריי אברבנאל עוסק גם במאמרים הבאים•