Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1930-01-01 · 1930 · page 77

77 מצוות לעתיד לבוא (ת״כ בחקותי בו׳ ט) והקימותי את בריתי אתכם׳ לא בברית הראשונה שד״פרתם אותה׳ שנא׳(ירמ׳ לא׳ לא) אשר המה הפרו את בריתי ואנכי בעלתי בם ובו׳ וכרתי את בית ישראל ואת בית יהודה ברית חדשה• - כבר ראינו למעלה שבל ענין בריתת ברית מורה על תקף קיום מצוות׳ ונרדף עם "קבלת עול"׳ והכפל בכריתת ברית אינו מורה על הדוש המרו ונושאו של הברית׳ רק על הדוש הקיום של מצוות ישנות שנתרופפו׳ כי על המילה נכרתו י״ג בריתות׳ ובן צריך להבין גם את הברית החדשה שנזכרה (ירמיה לא׳ לא) שהברית נתחדשה על המצוות שישראל עברו עליה• ועי׳ בק״א ובמפרשים לירמ׳ שם• - העיקר הגדול׳ שאין שום חכם מחז״ל יבול לעבור עליו׳ הוא׳ שתובן הברית במו תוכן של מלכות שמים מוגבל ע״י מצוות התורה• - ויש עוד להעיר על המאמרים הבאים (ידוש׳ מגי׳ פ״א ה״ז• ד״ע׳ ד בם׳) א״ר יוחנן׳ הנביאים והכתובים עתידים להבטל׳ וחמשת ספרי התורה אינם עתידים להבטל׳ מ״ט׳ (דבר׳ ה׳ יט) קול גדול ולא יסף• רשב״ל אמר׳ אף מגלת אסתר והלכות אינן עתידין ליבטל וכו׳ (גז״ש) הלבות׳ הליכות עולם לו• דרשה זו נדרשת כעין אסמכתא מן הכתוב בעצמו וריו״ח הוא הדורשה׳ ובכן אי אפשר להעלות על הלב רעיון של ביטול מצוות׳ בדי לתת מקום למצוות אחרות׳ ולפי הענין בעצמו הוא מחזיק בתורה ובהלכות וגם במגילת אסתר׳ ומה שיש להבין בענין ביטול נביאים וכתובים אינו ברור כל צרכו. (ספרי דבר׳ יז׳ יח) משנה׳ אין לי אלא משנה תורה׳ שאר דברי תורה מנין? ת״ל לשמור לעשות את כל דברי התורה הזאת• א״ב למה נאמר משנה תורה׳ שעתידה להשתנות• ועי׳ מלבי״ם שהענין יובן על השתנות הכתב מעברי לאשורי• דומה להמאמר אשר לפנינו(מד׳ משלי ט׳ ב) טבחה טבחה וכו,׳ שכל המועדים עתידים בטלים וימי הפורים אינם בטלים לעולם׳ שנא׳(אסתר ט׳ כא) וימי הפורים האלה לא יעברו מתוך היהודים• א״ר אלעזר׳ אף יום הכפורים אינו בטל לעולם שג׳ (ויקרא טז׳ לד) והיתד. זאת לכם לחקת עולם לכפר על בני ישראל מכל חטאתם אחת בשנה 1)י סוף דברי המדרש מותאמים אל מ״ש(ת״כ טז׳ ל) ומנין אע״פ שאין קרבנות ואין שעיר׳ היום מכפר׳ ת״ל בי ביום הזה יכפר• (שו״ט כא סי׳ א) א״ר תנחומא (י״ג חנינא) אין מלך המשיח בא׳ אלא ליתן לאומות העולם שש מצוות׳ כגון סובה ולולב ותפילין וכל ישראל למדין תורה מן הקב״ה׳ שנ׳(ישע׳ נד׳ יג) ובל בניך לימודי ה׳• - בדבר מספר המצוות שעתיד מלך המשיח לתת לאומות העולם׳ יש שינויי נוסחאות• יל״ש שם מביא ב׳ מצוות׳ גי׳ זו מוסכמה מהאברבנאל (ישועת משיחו עיון ד׳ פ״א "שתי מצוות סוכה ולולב" אמנם הוא ידע גם את הנוסח שבו נזכרו גם תפילין) ענין סובה שיקבלו או״ה לעתיד לבוא יש גם באגדה (ע״ז ג׳ א)• לפי השערת רש״ב מסכים בעל שו״ט עם הירושלמי(ע״ז פ״ב ה״א• ד״י׳ ג) שאו״ה יקבלו שלשים מצוות וע״ל צד 2־3• ומה שמעניין פה אותנו׳ הוא׳ שמושג מצוות׳ אף שבאופן מן האופנים יש לפנות לו מקום גם לעתיד לבא׳ אינו זז ממקומו אפי׳ זיז בל שהיא• או״ה יקבלו ממלך המשיח מצות סובה׳ כלומר לשבת בסוכה בפועל ולא על צד עיון פילוסופי ודמיוני׳ כי השמש בגבורתה גורמת׳ שכל אחד ואחד מבעט בסוכתו ויוצא• - היוצא מזה לעניננו הוא׳ שבכל מקום שמדובר 0 עי׳ תנה׳ ותיב פנהם בסוף• ועי׳ רשב״א תשו׳ צג שמתאמץ לפרש הענין במובן הבטחה׳ כלומר׳ שלא יגרום החטא ביטולם (של פורים ויוה״ב) באחד מי הזמנים•