Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1930-01-01 · 1930 · page 64

בחינת קיום המצוות 90 רוחניים נעלמים וכד••• והטעם שנתלבשה הנשמה בגוף ובשר ועור וגידים ועצמות הוא כדי שתתפשט ותתגלה בכה רמ״ח איברים ושס״ה גידים הרוחניים הנעלמים בתוך רמ״ח איברים ושס״ה גידים גופניים הנגלים׳ כדי לגלות כחותיה הנעלמים בעולם הגשמי בעולם הזה וכד בתורה ובמצוות שהם גם כן תרי״ג איברים וגידים׳ שהם תרי״ג מצוות נהצבים מתרי״ג איברים וגידים (של) האורות העליונים מהאדם העליון ב״ה׳ כדי לקשר ולהתדבק תרי״ג איבריה וגידיה על ידי ת ד י "'ג מצוות׳ שהם איבריה וגידיה של תורה בתרי״ג איברים וגידים הרוחנים׳ האורות העליונים׳ של האדם העליון ב״ה וכד• דברי בעל שפע טל׳ אחד מטובי המבינים והמפרשים את מקורות הקבלה׳ בהירים וברורים• לפי שיטה זו אין המצוות נערכות כרצון המלך בלבד׳ ויחס מקיימי המצוות אל האדון המצוה אינו מוקבל ליחס העבד אל קונו או ליחס בן המדינה אל מלכו׳ כי המצוות משמשות פה כעין אמצעי הקישור בין האורות העליונים של האדם העליון ובין האדם התחתון הרוחני׳ כלומר בין נשמתו של האדם התחתון• לפי ההגיון הסורי של בעלי הקבלה יש פה כעין משויה מיסטורית הגורמת להקישור שהזכרנו: א) שמו של הקב״ה כלול מרמ״ח מצוות עשה ושס״ה מצוות לא תעשה ו רק צריך לדעת שבבחינת השם יש לתרי״ג מצוות מובן רוחני׳ והמקובלים קוראים להן תרי״ג אורות רוחניות׳ שהן אורות נעלמות מהשגת השכל (הקדמה ע״א) - ב) הנשמה היא חלק אלוה ממעל• ולפי החק ההגיוני שכל "חלק" שוה ודומה בעינו לאותו דבר שנחלק ממנו׳ ואין הבדל והפרש ביניהם בענין עצמותו׳ מסתעף שגם הנשמה כלולה מתרי״ג "כי הדבר הנחלק והנחצב מאיזה דבר׳ ראוי שימצא בחלק הנחלק והנחצב׳ מה שימצא בכלל המחצב׳ אחרי שהם דומים ושוים בכל צד" (שם). - ג) הנשמה הוכנסה לגוף גשמי שיש לו גם כן רמ״ח איברים ושס״ה גידים׳ כדי שהנשמה תוציא לפעולת ידים את!תרי״ג המצוות ובעולם התחתון• ותוצאת קיום המצוות היא׳ שהאדם המקיימם מעורר על ידי זה כחות עליונים׳ כי כל מצוד. ומצור. יש כדמותה שרש באורות העליונים׳ ומכיון שנתקיימה המצוד.׳ נפתחו גם צינורות ההשפעה של שרשה העליון• (שם ע״ג)• פה אנו רואים תמונה חדשה לקיום המצות׳ תמונה שאינה מתאימה לטעם חכמי ההלכה בשום אופן• הנטיה הראשית היא׳ שבעוד שחכמי התלמוד רואים בכל קיום מצוד,׳.מילוי רצון המלך מצד נתינו ועבדו׳ רואים בו המקובלים אמצעי מוכרח לפתוח את מקורה העליון של המצוד. ולהוריד ממנו שפע וברכה על העולם או על האדם התחתון« ובעוד שקיום המצוד. מבליט אצל חכמי ההלכה את רעיון המשמעת מצד העבד אל אדונו׳ הרי לפי בעלי הסוד אין כאן יחס של אדון ועבד או של מלך ובני מדינתו׳ רק יחם סודי שבין האורות העליונים ובין האור שנאצל מהם כחלק מן ה״כלל" והושקע לתוך גוף גשמי לתכלית ידוע והיא׳ שעל ידי קיום תרי״ג מצוות בפועל יפתחו ויתעוררו תרי״ג אורות העליונים ותתגבר השפעתם על העולם התחתון• מתוך ביטול ההגדרה המקורית של המצוות כפי שהן מיוסדות בתורה ובתלמוד נהפכו המצוות לסודות ומסטורין כפי שהגבלנו מראש• ומן המותר להעיר שהיהדות המסורתית היתד. פשוטה ותמימה בקיום מצוותיה ולא מצאה חפץ במסטורין׳ ובאמת גברה סוף סוף על שיטות בעלי הסוד והתחזקה מחדש ביסודה העתיק לראות בתורה מה שראו בה הדורות הראשונים: מצוות ומעשים טובים פשוטים כמשמעם•