Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1930-01-01 · 1930 · page 57

97 שני הקצוות המוסריים בשיטת השניות הוא אלהיבם׳ אלא שמצא סממנים טובים שסייעו אותו: תהו ובהו וחשך ורוח ומים ותהומות♦ א״ל׳ תיפח רוחיה דההוא גברא׳ מלהון כתיב בהן בריאה ובו׳ *)• מכל הענין נראה ברור׳ שספור התורה בענין בריאת העולם אינו ענין לתיאוריות קוסמוגרפיות שכולן חולין ואין לך בהן אלא חכמתן בלבד׳ אבל הוא היסוד׳ שעליו נשענה התורה׳ ומסבה זו נעשה גם סלע המחלוקת להגנוסטיים המתיחסים ייחום של שלילה לבריאת העולם ולבוראה *)• גם עולמה של היהדות אינו פנוי ממושג השטן• אבל פה מעולם לא נתעלה לכח עומד ברשות עצמו ומתנגד לרצון קונו• ואדרבא יש לו תפקיד מיוחד גם בסדרי העולם המוסרי♦ הוא השאור שבעיסה או יצר הרע (ב״ב טז׳ א) המביא בני אדם לידי נסיון ולידי התפתחות כחותיהם המוסריים♦ עיקרו של מושג הבחירה תלוי בהתנגשויות התמידיות שבין שני היצרים• כי יצר אחד בלבד מביא גם את האדם׳ כמו שהוא אצל שאר הברואים׳ לידי תכונה קבועה וטבע קיים• ובמקום שאין התנגשות פנימית׳ איך לעשות ואיך להתנהג בחיים׳ שם פסק גם מושג של תורה ומצוות• כי כל מה שנעשד. מצד הטבע אינו נופל תחת סוג "מצוד»" במובנה של תורת ישראל• ובעלי האגדד. מבליטים רעיון זה בכמה מקומות• וע״ש: שטן ופנינה לשם שמים התכוונו (דרשת רב אחא בר יעקב בפפוניא) ומעניין מאד סיום האגדה: "אתא שטן נשקיה לכרעיה"• לפי אגדה אחת מסופרת מר׳ יצחק׳ היד, "קשה צערו של שטן(בהביאו על איוב את הפגעים המשונים) יותר משל איוב• משל לעבד שאמר לו רבו: שבור חבית ושמור את יינה״• - הגוונים שבעלי האגדד, משתמשים בהם בתאור תכונתו של השטן משונים מאד׳ והאגדות המאוחרות אינן מן המשובחות בבחינד, זו• עי׳ למשל (שמו״ר פ״יח׳ ו) מיכאל וסמאל עומדים לפני השכינה׳ והשטן מקטרג ומיכאל מלמד זכותן של ישראל׳ וד׳שטן בא לדבר ומיכאל משתקו וכו׳• רשמים ממלחמה זו שבין פמליא של מעלה ובין השטן עי׳(דב״ר פ״יא׳ י) מלאך סמאל הרשע ראש כל הסטנים הוא וכו׳• אין לך רשע בכל הסטנים כלם כסמאל••• וכיון שראה סמאל את משה אחזתו חיל ורעדד, וכו׳• ע״ע ילקוט חדש סי׳ עח: סמאל הוא נחש הוא שטן• ואכמ״ל♦ שני הקצוות המוסריים בשיטת השניות - שיטת השניות פשטד, צורר. ולבשה צורר»• הפרטים אינם שייכים לעניננו• בצורתה האחרונד, יש לה ענין רב בבחינת הפרובלימא אשר לפנינו• ה״גנוסטיים" או ה״יודעים"׳ כלומר החוקרים בטיב העולם ובוראו והמתאמצים לחדור אל תוך סתרי מערכת העולמים (ומאמינים אמונה שלמד. שרזיsub superiori :ת״א 30׳ 1 שמזכיר את היסודות האלה שנזכרו פד.׳ וכתב lrenaeus 1) עי׳ spiritu segregata elementa aquam, tenebras, abyssum, Chaos, super quae fern 2) עי׳ גידעמן׳ יידישע אפולוגעטיק צד 50 שמעורר על שטאדע וולהוזן - .Spiritum dicant שמביטים על מעשה בראשית שבתורה׳ כעל דבר שאין לו שייכות פנימית אל תוכנו העיקרי של התורה♦ הרעיון הזה מופרך גם מדברי ימי הגנוסטיים׳ שכל עיקרם לא באו לחלוק רק על מעשה בראשית ומשם רצו לקעקע את יסודה של כל התורה• - לימודים אחרים המסתעפים ממעשה Hoennicke, Das בראשית ע״ע ספרי על היהדות פ״א ושם צד 118 וצד 454-351 ןע״ע בהמשך אל מ״ש יוסיפום בעגין זה׳ שבריאת העולם מורה על היסוד Judenchristentum, 68 I •הנשגב שה, הוא אלהי כל העולם וכל בריותיו 7