Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1930-01-01 · 1930 · page 53

101 כתות גנוסטיות במחנה ישראל וכו׳(כלומר צריך שיהיה להכותב ס״ת שייכות דתית לדבר)׳ והא דתניא קורץ בו׳ האי תנא הוא׳ דתניא׳ לוקחין ספרים מן הגוי בכל מקום• ובלבד שיהיו כתובץ כהלכתן• ומעשה בגוי אחד בצידן׳ שהיה כותב ספרים׳ והתיר רשב״ג ליקה ממנו וכו׳׳ עיבוד לשמן בעי׳ כתיבה לשמן לא בעי וכו׳• עשכה״ע• ע״ע ת׳ חול׳ פ״ב׳ 20• ושם: בשר שנמצא ביד גוי׳ מותר בהנאה׳ ביד המין׳ אסור בהנאה• - ומאחר שהכתות שנפרדו מגוף היהדות שונות זו מזו ביסודותיהן׳ מסתעף מזה שיש הרבה כתות של מינים• ולזה מכוון מ״ש (ידוש׳ סנהד׳ פ״י ה״ז0 לא גלו ישראל עד שנעשו עשרים וארבע כתות של מינים• ומזה נראה גם שענץ מינים קדם להנוצרות׳ אף: שאץ להכחיש שהמינות היתה מתפתחת והולכת גם אחר ייסוד הכנסיה הנוצרית• וק גס שירר בספרו געשיכטע וכו׳ ח״ב צד 544 הערה 162 מעיר על נכונה שאץ לצמצם מובן ״מיך על היהודים־הנוצרים• וע״ש כה״ע• - ובאמת כמה ממאמרי חז״ל אינם מתפרשים היטב באופן אחר׳ כמו (ברכ׳ פ״ט מ״ה? נד׳ א) כל חותמי ברכות שהיו במקדש היו אומרים מן העולם משקלקלו המינים ואמרו אין עולם אלא אחד׳ התקינו שיהו אומרים׳ מן העולם ועד העולם♦ - על נקמתו של ינאי המלך בחכמי ישראל (קדוש׳ סו׳ א) א״ר נחמן בר יצחק שנזרקה בו מינות• עשכה״ע• וכנראה גם המאמרים האלה אין להם שום יחם אל הנוצרים (ר״ה פ״א מ״א) בראשונה היו מקבלין עדות החדש מכל אדם• משקלקלו המינים׳ התקינו שלא יהו מקבלין אלא מן המכירין• וי״ג הבייתוסים ת׳ מינים ועי׳ בבלי שם כב׳ ב• - ע״ע שו״ט פ״כח׳ ה: כי לא יבינו אל פעולות ה׳ וכו,׳ חזקיה אמר׳ אלו התקופות וכו׳• וכ׳(תל׳ קד׳ יט) עשה ירה למועדים• והם המינים שאין חושבין לא מועדות ולא תקופות• (סנהד׳ צז׳ א) תניא ר׳ נחמיה אומר׳ דור שבן דוד בא׳ העזות תרבה והיוקר יעות והגפן יתן פריו והיין ביוקר ונהפכה כל המלכות למינות ואין תוכחה•] - בעל אגדה זו היה חי במאה השניה לספה״ג והמלכות היא מלכות דומי׳ ולא יתכן בשום פנים שבעל המאמר התכוון על התגברות הנוצרים עד לידי כך׳ שתפול בידם מלכות רומי *)• ע״ע סוטה מט׳ ב• - אמנם רובי המאמרים המדברים במינים׳ מורים על הגנוסטיים שאנחנו עסוקים בהם פה• המינים נחשבים למוחרמים לכל 'עניני משא ומתן(ע״ז כז׳ ב) לא ישא ויתן אדם עם המעין ואין מתרפאין מהן אפילו לחיי שעה• ונראה שלא כל המינים היו מוחרמים כל כך׳ רק הגנוסטיים• המעשה המובא אחרי כן בבן דמא בן אחותו של ר׳ ישמעאל שהכישו נחש ובא יעקב איש כפר סכניה לרפאותו ולא הניחו ר׳ ישמעאל וכו׳ (ע״ע תוספתא חולין:פ״ב 21) אינו שייך לעניננו׳ וכמו שנראה מן המעשה בעצמו׳ שיעקב איש כפר סכניה היה לו משא ומתן עם חכמי הדור• ומה שלא הניחו את דמא בן אחותו של ר׳ ישמעאל להתרפאות ממנו׳ יש לו טעם אחר *)• מינות בבחינת העולם ובוראו - מעשה בראשית ומעשה מרכבה׳ כלומר טיב העולם וטיב התיחסותו של אלהים לעולמו ולברעתיו כבר היו החקירות העומדות על הפרק אצל האיסיים• אמנם לא העלימו עין גם מן תורת המוסר׳ ואדרבא החזיקו 0 עי׳ פדידלנדר׳ דער אנטיכריסט צד 27• ושם צד 30 מ״ש בהערה על ביאורו של באבר בעתון המדעי כ׳ 38 צד 45• - *) בנוגע להמינים והגנוטטייס׳ שיש להם נגיעה קרובה עם הנצריות עי׳ 1910 Strack, Jesus, die Häretiker und die Christen Leipzig•