Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1930-01-01 · 1930 · page 44

בחינת קיום המצוות 110 ״מלך העולם״׳ ושהוא גלה רצונו לישראל׳ שיעשו כך ובך• - במלה אחת: מפיון שיש מצוד.׳ אפילו מצוד. אחת׳ מוכרחת היא גם ישותה של האמונה• ולהפך׳ אם נשלול את עיקרי האמונה׳ אפסו גם המצוות• אם אין מצוד. אין מצוה• ובכן פשוט הדבר בתכלית הפשיטות׳ שכל עוד שיש דת ישראל׳ אין לשלול ממנה גם את הדוגמות! אמנם כן• - אבל הספק הגדול הוא׳ אם בבר יצאנו בזה ידי חובת ההגדרה בבחינת מושג ״דוגמא״• - כמדומני שפד, נפל איזה שמץ של טעות סופרים• ה״דוגמא" וה״מצוה" אינם שמות נרדפים כלל ובלל׳ אף ששניהם נפגשים במושג האמונה׳ ושניהם זקוקים לה• וכן אין להקביל בפשיטות אמונה לדוגמא׳ בי .האמונה מושג גבוה הוא וכולל את בל הדתות שבעולם׳ אבל הדוגמא כפי שהתגשמה בכנסיה הנוצרית׳ אינה אלא מושג פרטי׳ שאי אפשר לפנות לה מקום בכל הדתות׳ ומה גם בדת ישראל׳ הרחוק מאד מכל הסוג הזה• החילוק שבין דוגמא ומצוה הוא ממש אותו החילוק שבין מיסטורין ומצוה׳ שבבר דברנו עליו בפרק הקודם• כי במרכזה של הדת הנצרית גם p הוצב הרעיון של גאולה על ידי אמצעים מיסטוריים1)• ואף שהאמצעים המיסטוריים של הכנסיה הנצרית אינם שוים ממש לאותם המיסטורים שדברנו עליהם בפרקים שקדמו׳ אבל על כל פנים שומרים הם את מינם ויסוד אחד להם• החילוק העיקרי הזה די הוא לשלול את הדוגמא מדת ישראל בלי שום נגיעה ביסודי אמונתנו• מסגרת מאמרי צרה היא מהבנים אל תוכה את כל השאלה לפרטיה׳ וכל תעודתי פה היא רק להראות את ההבדל שבין דוגמא ומצור,׳ ולבן מוכרח אני להסתפק ברמיזות קצרות על אמתת ההבדל שזכרתי• א) תורת המוסר אינה בכלל ה״דוגמא" כן מוסכם מחכמי התיאולוגיא׳ רק תורת הגאולה 2): "לא התגלות אלוה ומהותו מצד עצמו(עומד במרכז הדוגמא)׳ רק חידוש לידתו של האדם על ידי הגאולה הקשורה בהתאחדותו האמתית עם האלוה היא היא נקודת השרפה של כל העניך3)• ב) הדוגמאטיקא אינה עוסקת באמונות מופשטות בלבד׳ אבל גם בתיאור מעשים ופעולות׳ המוטלות על בן הדת׳ כדי שיגיע על ידן אל האושר המבוקש 4 *)• ואפילו האמונות מצד עצמן יש להן תכונה מיסטורית• ז• א• האמונות מיוסדות על רעיון של איזו התמזגות ממשית בין אלהים ואדם• ומתוך כך מובן׳ שהאמונות הדוגמטיות נקראות "אמונות של התגלות"׳ שכבר דברתי עליהן בסימן הקודם• אמונות באלה אין להם שום מקום בדת היהודית• הניגוד העתיק שבין דת של מצוות ובין ’) י• גוטמן נוגע במקצת בפרובלימה זו במאמרו הנ-ל MGWJ שנת 1927 צד 251 בסוף• - *C עי׳ בפרטות RPT1 בערך Dogmatik תיג צד 439 מה שמסיק בשם Nitsch (1852 6 System der christlichen Lehre) ובשם Calixt* וכבר הזכרתי מ״ש Schwane שגם חקי הכנסיה הזמניים וכן דיני עונשין וקנסות יוצאים מכלל דוגמא. _ 3) RPT1 שם: Nicht um die Offenbarung Gottes und seines Wesens an sich ist es zu tun» sondern der durch die Erlösung zur wahrhaftigen Gemeinschaft 4 — ,Gottes wiedergeborene Mensch ist der Brennpunkt des Ganzen) עי׳ 2 Wetzer u. Welte, Kirchenlexikon ע׳ Dogma צד 1886*